فهرس الكتاب
6-ذكر ابن هشام أكثر هذه الأوجه بقوله:"قول البصريين في"أحْسِنْ بزيدٍ"يلزم منه شذوذ من أوجه:"
أحدها: استعمال (أفعل) للصيرورة قياسًا، وليس بقياس، وإنما قلنا: ذلك؛ لأن عندهم أن (أَفْعَل) أصله (أَفعَلَ) بمعنى صار ذا كذا.
الثاني: وقوع الظاهر فاعلا لصيغة الأمر بغير لام.
الثالث: جعلهم الأمر بمعنى الخبر.
الرابع: حذف الفاعل في {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ} [103] .
7-سبق ابن هشام ابن الحاجب، فقال في شرح قول صاحب المفصّل:"وفي هذا الكلام ضربٌ من التعسف":
"لما فيه من مخالفة القياس, من وجوه متعددة:"
منها: استعمال الهمزة لصيرورة الشيء ذا كذا في"أكْرِم".
ومنها: نقل الفعل عن صيغة الخبر إلى صيغة الأمر.
ومنها: زيادة الباء على الفاعل. وكل ذلك خروج عن القياس [104] .
وقد استحسن ابن الحاجب تخريج الزمخشري:
أ- أنه أمر لكل أحد بأن يجعل زيدًا كريمًا، أي: بأن يصفه بالكرم، والباء مزيدة، مثلها في قوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة} . للتأكيد والاختصاص.
ب- أنه أمر لكل أحد بأن يُصيره ذا كرم، والباء للتعدية [105] .