أصبتِ من شيءٍ مضى أو بقي فهو لك حلالٌ، فضحك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفها، فقال: أنت هند، قالت: أُعْفُ عني ما سلف عفا الله عنكَ (1) ، تريد ما صنعت ... بحمزة (2) .

ثم قال: {وَلَا يَزْنِينَ} : فقالت هند: وهل تزني الحرة؟! فقال - صلى الله عليه وسلم: (( لا والله ما تزني الحرة ) ) (3)

{وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ} : يريد: وأْدَ البنات، قالت هندٌ: نحن ربيناهم صغارًا وأنتم قتلتموهم كبارًا، تريد (4) يومَ بدر، وأنتم وهم أعلم، فضحك عمر - رضي الله عنه - حتى ... استلقى" (5) ."

وفي بعض التفسير: فضحك عمر - رضي الله عنه - حينما قالت هند: وهل تزني الحرة؟! (6)

{وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} : فيه أقوال:

أحدها: لا يُلْحِقْنَ بأزواجهن غيرَ أولادهم، وهو على وجهين:

أحدهما: كانت المرأةُ تأتي باللقطة فتضعها بين يديها ورجليها وتقولُ (7) : هذا ولدك ولدته منكَ. وليس الولد له، ولا حملت به.

والثاني: أنْ تحبلَ بالولد من غير زوجها فتُلحقه به (8) .

وقيل: {بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ} عبارةٌ عن اللقطة، {وَأَرْجُلِهِنَّ} عبارة عن الولد من الزنا.

وقيل: البهتان في الآية: الكذبُ والنميمة والمشي بالسِّعاية، يختلقنه من تلقاء أنفسهن.

وقيل: قذف المحصَنين والمحصَنات والكذب على الناس.

وقيل: البهتان: السحر والتمويه (9) .

وروي: أن هندًا قالت:"والله إن البهتانَ لأمر قبيحٌ، وما تأمر إلاّ بالأرشد، ومكارم الأخلاق" (10) .

وروي أيضًا:"أنها قالت:"أما ولي ضرةٌ، فلا أدع البُهت" (11) ."

{وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} : جميع ما أمر رسولُ - صلى الله عليه وسلم - ونهى عنه معروفٌ يقبله العقلُ ويعرفه ويدعو إليه.

وقيل: أُمرن أنْ لا يعصينه في ترك النَّوح، وخدْش الوجه، وقطع الشعر (12) .

وروي:"أن هندًا قالت: ما جلسنا هذا المجلس وفي (13) أنفسنا أنْ نعصيك في شيءٍ (14) (15) ."

{فَبَايِعْهُنَّ} : اضمن لهن الجنةَ بشرط الوفاء بهذه الأشياء إلى الممات.

{وَاسْتَغْفِرْهُ لَهُنَّ اللَّهَ} : عمَّا مضى {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12) } .

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} : في القوم

قولان:

أحدهما: أنهم اليهود (16) .

{قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13) } :

فيه وجوه:

أحدها: أنهم وصفوها بغير ما وصفها الله به من: الطعام والشراب والنساء في الجنة، ومن العذاب والنَّكال في النار فصاروا كالكفار الذين أنكروها أصلًا.

وقوله: {مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ} : صفةٌ للكفار، أي: في الحكم كالموتى.

والوجه الثاني (17) : أنهم يئسوا من ثوابها لِما أتوا في شأن محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - من إنكارهم نعته،

وتغييرهم صفته (18) ، فصاروا كالكفار الذين يئسوا من رجوع أصحاب القبور إليهم.

الجاحظ:"أي: لا حظَّ لهم (19) في الآخرة وإنْ كانوا منها على طمعٍ، كما لاحظَّ لمن"

مات كافرًا" (20) ."

وقيل: يئس اليهودُ عن الثواب كما يئس موتى الكفار؛ لأنهم علموا (21) بعد موتهم أن لا حظَّ لهم في نعيم الآخرة (22) .

(1) في (أ) "عفا الله عمَّا سلف".

(2) في (ب) "يريد ما بحمزة".

(3) انظر: تفسير مقاتل (3/ 353) ، جامع البيان (28/ 78) ، تفسير الثعلبي (9/ 297) .

(4) في (ب) "يريد".

(5) انظر: تفسير مقاتل (3/ 353) تفسير الثعلبي (9/ 297) ، تفسير البغوي (8/ 101) .

(6) انظر: تفسير مقاتل (3/ 353) تفسير الثعلبي (9/ 297) ، النُّكت والعيون (5/ 525) .

(7) في (أ) "فتقول".

(8) وهو قول الجمهور على أي الوجهين كان فهو إلحاق وهو محرم. [انظر: جامع البيان (28/ 77) ، النُّكت والعيون (5/ 525) ، تفسير السَّمعاني (5/ 421) الجامع لأحكام القرآن، (18/ 69) ] .

(9) انظر: النُّكت والعيون (5/ 525) ، زاد المسير (8/ 43) ، الجامع لأحكام القرآن (18/ 69) .

(10) انظر: تفسير مقاتل (3/ 353) ، جامع البيان (28/ 78) ، تفسير الثعلبي (9/ 297) .

(11) انظر: غرائب التفسير (2/ 1206) .

(12) انظر: جامع البيان (28/ 78) ، النُّكت والعيون (5/ 525) .

(13) في (ب) "في"بدون واو.

(14) انظر: تفسير مقاتل (3/ 353) ، جامع البيان (28/ 78) ، تفسير الثعلبي (9/ 297) .

(15) قصة هند بنت عتبة - رضي الله عنها - أوردها مقاتل في تفسيره (3/ 353) وأخرجها أبو يعلى في مسنده (8/ 194) ، وابن جرير في جامع البيان (28/ 78) ، وأوردها الثعلبي في تفسيره (9/ 297) ، وابن حجر في الإصابة (8/ 346) . وقد أورد ابن كثير رواية ابن جرير في تفسيره، وتعقَّبها بقوله:"وهذا أثر غريب وفي بعضه نكارة، والله أعلم؛ فإنَّ أبا سفيان وامرأته لما أسلما لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخيفهما بل أظهر الصفاء والود لهما، وكذلك كان الأمر من جانبه عليه السلام لهما". [تفسير القرآن العظيم (4/ 378) ] ، والقصة مع ذلك مستفيضة في كتب التفسير والسِّير.

(16) وسيأتي القول الثاني في آخر السورة.

(17) في (أ) "الوجه الثاني".

(18) في (أ) "وصفه".

(19) "لهم"ساقطة من (ب) .

(20) لم أقف عليه.

(21) في (ب) "عملوا"، والصواب ما أثبت.

(22) انظر: النُّكت والعيون (5/ 526) ، تفسير السَّمعاني (5/ 422) ، زاد المسير (8/ 44) .