-إنكار وجود إبليس نعوذ باللَّه منه ومن حزبه (1) .

-جعل إرم ذات العماد وما حصل لهم أسطورة من الأساطير (2) .

-نفي وجود السحر وحصول الحسد من العائن (3) .

-نفي ما حصل لقوم لوط في سدوم بسبب غضب اللَّه عليهم لما عصوا أمره (4) .

-اتخاذ قصة عزير التي وردت في سورة البقرة معبرًا لنفي الغيب جملة، ولنفي البعث (5) .

-التكذيب والجحد والتشكيك في أشراط الساعة التي أثبت الوحي حصولها مثل: الخسف والزلزلة والريح الحمراء وخروج الدجال وقوله للخربة أن تخرج كنوزها، ونزول مطر من السماء بعد يأجوج ومأجوج فتخرج الأرض خيواتها (6) .

-التكذيب بخروج يأجوج ومأجوج، واعتبار ذلك محض خرافة وأسطورة (7) .

(1) انظر: مسافة في عقل رجل: ص 171، 201.

(2) انظر: ديوان السياب: ص 602 حيث قدم لها بمقدمة خرافية أسطورية تدل على أنه يرى القصة كلها خرافة وأسطورة، أمَّا سميح القاسم فصرح بأن إرم مجرد أسطورة في ديوانه: ص 301 - 302.

(3) قال ذلك نصر أبو زيد في المقال المذكور آنفًا في قضايا وشهادات 2 صيف 1990 م/ 1410 هـ: ص 396، 399.

(4) قال ذلك سميح القاسم في ديوانه هامش: ص 55.

(5) انظر: ديوان أحمد دحبور: ص 91 - 92.

(6) انظر: الأعمال الشعرية لأدونيس 2/ 553.

(7) قال ذلك ناجي علوش في مقدمته لديوان السياب: ص [ز ز] وقاله السياب في ديوانه: ص 529، وقاله أستاذ الأدب الحديث في جامعة الملك سعود: أحمد كمال زكي في كتابه شعراء السعودية المعاصرون: ص 130، وقال أدونيس في الأعمال الشعرية 2/ 553، وقاله محمد الماغوط في كتابه سأخون وطني: ص 69 وقاله إحسان عباس في اتجاهات الشعر العربي المعاصر: ص 130.