مهما بلغ الجهد البشري من الإتقان والدقة والإمعان، ومهما بذل من جهد لا يخلو من النقص ولا يمكنه أن يحيط بجميع جوانب المواضيع والمسائل، لأنه يلازمه النقص والنسيان، فخلق الله الإنسان ضعيفًا ـ كما أخبرنا بها - عز وجل - ـ [1] ، فينتبه المقل من العلم على ما أغفل منه المكثر ـ كما قاله إبن قتيبة (ت 276 هـ) ـ [2] ، ونحن أمام هذا التراث الجليل ومع ما له من المزايا والأهمية، إلاّ أنه لا يخلو من مآخذ، أهمها:

1.لم يراع أحيانًا التسلسل الزمني للوفيات عند ذكر الآراء وعرضها، ويقدم التابعي الأحدث وفاة على الأقدم وفاة [3] .

2 ـ مع ما صرّح به إبن الخياط وإنتهجه من عدم القول بالنسخ إلاّ للضرورة، وعند عدم إمكان الجمع، إلاّ أنه قال بنسخ بعض الآيات، أو سكت عن الرأي القائل بنسخها بعد أن نقله مع الرأي القائل بإحكامها وسكت عنهما، مع إمكان الجمع بينهما وعدم الركون إلى القول بالنسخ [4] .

3 ـ قد لا يذكر المصدر الذي إستقى منه الآراء، وإعتمد في نقله آراء الدارسين أحيانًا على مصادر غير وثيق الصلة بالموضوع [5] .

4 ـ أكثر من إعتماده في عرض الآيات المنسوخة على آراء المفسرين والتفاسير، ونقل آراء الصحابة والتابعين عنهم، ولم يعتمد على الكتب التي تخصّ موضوع الناسخ والمنسوخ.

5 ـ عدم عزو الآراء والأقوال إلى أصحابها أحيانًا، مع أنه نقل عن بعض المصادر نصوصًا لا يتصرف فيه إلاّ قليلًا [6] ، وتبين للباحث مواضعها بعد البحث والتحري، وقد يكتفي بقوله: (قال بعض المفسرين) [7] ، أو (أكثر المفسرين) [8] ، أو (حواشي البيضاوي) [9] ، بدل ذكر المصدر.

6 ـ لم يكن دقيقًا في أخذ نصوص الأحاديث والآثار، إذ ينقلها بالمعنى غالبًا، وقد سها في نقل بعضها كما في حادثة فدائه (- صلى الله عليه وسلم -) للأسير الذي كان من بني عقيل بأسيرين عند ثقيف وهما من أصحاب رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) . فإبن الخياط نقل هذه الحادثة سهوًا وذكر أنه (- صلى الله عليه وسلم -) عنده رجلان من ثقيف وفداهما عن أسير بني عقيل [10] .

7 ـ أثبت النسخ بدليل ثبوته بين الشرائع المختلفة، وهذا ليس محل الخلاف عند المسلمين، حتى يكون دليلًا لإثبات النسخ في الشريعة الواحدة، لأن الخلاف وقوعه في الشريعة الواحدة [11] .

(1) يقول تعالى: {وَخُلِقَ ألإِنسَانُ ضَعِيفًا} (28 / النساء 4) .

(2) ينظر: تأويل مشكل القرآن: 14.

(3) ينظر على سبيل التمثيل: التبيان: و: (34 / أ ـ 40 / أ) .

(4) ينظر على سبيل التمثيل: نفسه: و: (18 / ب ـ 21 / أ ـ وما بعدها ـ 29 / أ) .

(5) ينظر: نفسه: و: (14 / أ ـ 14 / ب ـ 23 / ب ـ 25 / ب ـ 36 / أ) .

(6) ينظر: التبيان: و: (10/ أ ـ 11 / ب ـ 19/ أ ـ 23/ أ ـ 23 / ب ـ 24 / أ ـ 30 / أ) .

(7) نفسه: و: (11 / أ ـ 12 / أ ـ 18 / ب) .

(8) نفسه: و: (15 / ب ـ 16 / ب ـ 25 / أ) .

(9) نفسه: و: (8 / ب ـ 14 / ب) .

(10) ينظر: نفسه: و: (40 / ب) .

(11) ينظر: نفسه: و: (4 / أ ـ 4 / ب) .