وهذا جائز عند جمهور العلماء [1] ، وهو عندهم يجري مجرى خبر الواحد في الاحتجاج به للعمل بما يقتضيه معناه ... ) [2] ا هـ.

ومن أمثلة ذلك: قول الله تعالى في كفارة اليمين: ? فَصِيَامُ ثَلَـ! ـــثَةِ أَيَّامٍ"? [المائدة: 89] جاء في قراءة ابن مسعود وأبيّ بن كعب - رضي الله عنهما: ? ثلاثة أيام متتابعات ?، وعلى هذا استند جماعة من العلماء فقالوا: إنه يلزم التتابع في صيام كفارة اليمين."

قال أبو بكر الجصاص [3] :(روى مجاهد عن عبدالله بن مسعود [4] ، وأبو العالية عن أبيّ [5] : ? فصيام ثلاثة أيام متتابعات ?، وقال إبراهيم النخعي في قراءتنا: ? فصيام ثلاثة أيام متتابعات ?، وقال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم وقتادة وطاووس: هن متتابعات لايجزي فيها التفريق.

فثبت التتابع بقول هؤلاء، ولم تثبت التلاوة لجواز كون التلاوة منسوخة والحكم ثابتًا، وهو قول أصحابنا، وقال مالك والشافعي: يجزيء فيها التفريق) [6] ا هـ.

قال ابن كثير - رحمه الله - بعد ذكره للآثار التي تؤيد القائلين بالتتابع: (وهذه إذا لم يثبت كونها قرآنًا متواترًا فلا أقل أن يكون خبر واحد أو تفسيرًا من الصحابة،

(1) انظر: كتاب أثر القراءات في الفقه الإسلامي للدكتور صبري عبدالرؤوف ص 331 - 347 حيث عقد فصلًا بيّن فيه موقف الفقهاء من الاحتجاج بالقراءة الشاذة.

(2) الاستذكار 10/ 190.

(3) هو: الإمام العلامة المفتي المجتهد، عالم العراق، أبو بكر، أحمد بن علي الرازي الحنفي، صاحب التصانيف، سكن بغداد، وإليه انتهت رئاسة الحنفية، ودُعي إلى القضاء فامتنع، كان يميل إلى الاعتزال، وفي تواليفه ما يدل على ذلك في رؤية الله وغيرها، نسأل الله السلامة، توفي سنة 370 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء 16/ 340 - 341.

(4) انظر رواية مجاهد عن عبدالله بن مسعود في تفسير الطبري 10/ 560 رقم [12499] .

(5) انظر رواية أبي العالية عن أبي في تفسير الطبري 10/ 559، 560 رقم [12498] .

(6) أحكام القرآن للجصاص 2/ 577.