قال المنذري في (مختصر/د/ 1/ 374) : في إسناده عاصم بن عبد الله، وشريك بن عبد الله القاضي وفيهما مقال.

وضعفه الألباني في (ضعيف د/76) .

حديث رفاعة رضي الله عنه: حسنه الترمذي هذا في المجردة، و (نسخة العارضة 2/ 195) ، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 2/ 438) ، و (تحفة الأشراف 3/ 170) ، وفي (تهذيب الكمال 9/ 211) . لكن ابن حجر قال في (التهذيب 3/ 283) : صحح الترمذي حديثه.

لكن الأقرب إلى حال الرواة أنه حسن، ويتقوى بالرواية الصحيحة إلا أن الشاهد غير مذكور فيها.

وقد قال ابن حجر في (الفتح 10/ 600) : سنده لا بأس به وأصله في البخاري دون ذكر العطاس.

وقد يشكل اختلاف سبب قوله ذلك الذكر ففي رواية الترمذي، والنسائي أنه قاله بعدما عطس، وفي رواية البخاري لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركوع وقد جمع الحافظ بينهما في (الفتح 2/ 286) بأن يحمل على أن عطاسه وقع عند رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. ولذا فسر ابن بشكوال الرجل المبهم في رواية البخاري أنه رفاعة من الروايتين الأخريين، ولا مانع أن يكني عن نفسه لقصد إخفاء عمله، أو كنى عنه لنسيان بعض الرواة لاسمه.

وهذا على القول باتحاد الواقعة، وقد تكون متعددة والله أعلم (المرعاة 3/ 364) .

حسنه الألباني (صحيح ت 1/ 127) ، (صحيح س 1/ 202) ، (صحيح د 1/ 147) .

شرح غريبه:

مباركًا فيه مباركًا عليه: الثانية تأكيد للأولى وهو الظاهر، أو الأولى بمعنى الزيادة والثانية بمعنى البقاء (الفتح 2/ 286) أو أن الأولى بمعنى البركة الزائدة من نفس الحمد، والثاني من الخارج لتعديتها بعلى المتضمنة معنى الإفاضة على الحمد ثم على قائله (شرح الطيبي 2/ 402) . أو هما بمعنى واحد (المرقاة ... 3/ 75) .

ما تناهت: ما انتهت وكفت بل وصلت إلى العرش (البذل 4/ 512) ، وفي رواية ابن ماجه {ما نهنهها شيء دون العرش} أي ما منعها عن الوصول إليه (العون 2/ 477) .

الفوائد:

(1) أن العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة، ولا تبطل صلاته لأنه من ذكر الله المشروع في الصلاة، وهو دعاء لأمر عرض، ولحاجة نزلت (العارضة 2/ 194، 195) ، ذكر الترمذي: أن غير واحد من التابعين قالوا: إذا عطس في المكتوبة إنما يحمد الله في نفسه وحملوا هذا الحديث على التطوع، ورده ابن حجر بما جاء في رواية أنهم كانوا في صلاة المغرب.

(2) جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مخالف للمأثور بقيد أن يكون ذلك في زمانه صلى الله عليه وسلم.

(3) جواز رفع الصوت بالذكر مالم يشوش على من معه (الفتح 2/ 287 مع تعليق ابن باز، 10/ 600) ، (تحفة الأحوذي 2/ 438) .