وانظر: س: كتاب الجمعة: نوع آخر من الذكر بعد التسليم (3/ 71، 72) .

واختلف العلماء في الحكم على الحديث:

فأعله البخاري برواية وهيب عن موسى بن عقبة عن عون بن عبد الله موقوفًا، وبأن موسى بن عقبة لم يسمع من سهيل. كما أعله الإمام أحمد ورجح روايته موقوفًا. وأعله أبو حاتم، وأبو زرعة، ونقل الدارقطني إعلال أحمد إياه ومال العراقي إلى قبوله فحسن إسناد حديث رافع، وصححه الحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة وجبير بن مطعم وأقره الذهبي، وذكر إعلال البخاري حديث أبي هريرة، وقد وافقه الحاكم على إعلاله في المعرفة، وصححه الترمذي وابن حبان ولعلهم رأوا أن الاختلاف غير قادح، ويحتمل أن يكون عند موسى بن عقبة على الوجهين. وقد حسّن ابن القيم حديث أبي برزة

رضي الله عنه.

وأطال ابن حجرفي ذكر الطرق والحكم عليها ثم قال في الفتح:"وفي بعض هذا ما يدل على أن للحديث أصلًا"كما تكلم على الحديث في النكت، وتتبع طرقه، وصحح بعضها، وحسّن بعضًا.

انظر: صحيح ابن حبان (2/ 354، 355) ، مختصر وشرح وتهذيب سنن أبي داود (7/ 202 - 204) ، العلل لابن أبي حاتم (2/ 195، 196) ، المستدرك (1/ 536، 537) معرفة علوم الحديث (113، 114) ، الإرشاد (3/ 960، 961) ، العلل للدارقطني (8/ 201 - 204) ، التقييد والإيضاح (118) ، الترغيب والترهيب (2/ 386 - 389) ، تخريج أحاديث الإحياء (2/ 818، 819، 3/ 1140، 1141) ، فتح الباري (13/ 544 - 546) ، النكت لابن حجر (2/ 715 - 745) .

والحديث صحيح بطريقيه ولله الحمد.

وقد صححه من المعاصرين:

الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1065) ، (صحيح ت 3/ 153) ، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 747) .

الأرناؤوط وقال في تعليقه على (صحيح ابن حبان 2/ 355) : حديث أبي هريرة رجاله ثقات.

وعبد القادر الأرناؤوط حسنه في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 277، 278) .

وجوّد محقق (عمل اليوم والليلة للنسائي/309) إسناد حديث عائشة رضي الله عنها.

شرح غريبه:

لغطه: اللغط: صوت وضجة لا يفهم معناها (النهاية/لغط/4/ 257) .