الثَّالِث أنه إِذا كَانَ متصفا بهَا فَمَا طَرِيق حفظهَا ودوامها وأن لم يكن متصفا بهَا فَمَا طَرِيق اجتلائها والتخلق بهَا ثمَّ فكرته فِي الأفعال على هذَيْن الْوَجْهَيْنِ أيضا سَوَاء ومجاري هَذِه الأفكار ومواقعها كَثِيرَة جدا لاتكاد تنضبط وانما يحصرها سِتَّة أجناس الطَّاعَات الظَّاهِرَة والباطنة والمعاصي الظَّاهِرَة والباطنة وَالصِّفَات والأخلاق الحميدة والأخلاق وَالصِّفَات الذميمة فَهَذِهِ مجاري الفكرة فِي صِفَات نَفسه وأفعالها وأما الفكرة فِي صِفَات المعبود وأفعاله وأحكامه فتوجب لَهُ التَّمْيِيز بَين الإيمان وَالْكفْر والتوحيد والشرك والإقرار والتعطيل وتنزيه الرب عَمَّا لَا يَلِيق بِهِ وَوَصفه بِمَا هُوَ أهله من الْجلَال والإكرام ومجاري هَذِه الفكرة تدبر كَلَامه وَمَا تعرف بِهِ سُبْحَانَهُ إلى عباده على السّنة رسله من أسمائه وَصِفَاته وأفعاله وَمَا نزه نَفسه عَنهُ مِمَّا لَا يَنْبَغِي لَهُ وَلَا يَلِيق بِهِ سُبْحَانَهُ وتدبر أيامه وأفعاله فِي أوليائه وأعدائه الَّتِي قصها على عباده وأشهدهم إياها ليستدلوا بهَا على أنه الههم الْحق الْمُبين الَّذِي لَا تنبغي الْعِبَادَة إلا لَهُ ويستدلوا بهَا على أنه على كل شَيْء قدير وأنه بِكُل شَيْء عليم وأنه شَدِيد الْعقَاب وأنه غَفُور رَحِيم وأنه الْعَزِيز الْحَكِيم وأنه الفعال لما يُرِيد وأنه الَّذِي وسع كل شَيْء رَحْمَة وعلما وأن أَفعاله كلهَا دَائِرَة بَين الْحِكْمَة وَالرَّحْمَة وَالْعدْل والمصلحة لَا يخرج شَيْء مِنْهَا عَن ذَلِك وَهَذِه الثَّمَرَة لَا سَبِيل إلى تَحْصِيلهَا إِلَّا بتدبر كَلَامه وَالنَّظَر فِي آثَار أَفعاله وَإِلَى هذَيْن الأصلين ندب عباده فِي الْقُرْآن فَقَالَ فِي الأصل الأول {أَفلا يتدبرون الْقُرْآن} ، {أفلم يدبروا القَوْل]، كتاب أَنزَلْنَاهُ إِلَيْك مبارك ليدبروا آيَاته} ، {إِنَّا أنزلناه قُرْآنًا عَرَبيا لَعَلَّكُمْ تعقلون]، كتاب فصلت آياته قُرْآنًا عَرَبيا لقوم يعلمُونَ}