إلينا؟ ويقول في بعضها: وأما من أخلد إلى الأرض واتبع هواه فلا أدري ما حاله.

وإذا كان هذا كلام شيخنا وهذه طريقته، فكيف يلزمه العراقي [1] وينسب إليه التكفير بالعموم).

وقال عبد الله القرني في: (الضوابط) (ص:234) : (يقصد بذلك من ثبت له عقد الإسلام وهو يعمل بعض أعمال الشرك، ولم يعلم أن الحجة قد قامت عليه فعلًا) .

وقال أيضًا في: (منهاج التأسيس) (ص:65/ 66) : (والشيخ محمد-رحمه الله تعالى-من أعظم الناس توقفًا وإحجامًا عن إطلاق الكفر، حتى إنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور أو: غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر مرتكبها) .

والحجة تقوم عليه بأي وسيلة توصل إليه الدليل الشرعي-قال الله قال الرسول-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-وبالقدر الذي يدفع عنه جهله وعذره.

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ في: (مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام) (ص:324/ 325) :(من بلغته دعوة الرسل إلى توحيد الله ووجوب الإسلام له وفقه أن الرسل جاءت بهذا لم يكن له عذر في مخالفتهم وترك عبادة الله. وهذا هو الذي يجزم بتكفيره إذا عبد غير الله وجعل معه الأنداد والآلهة.

وشيخنا قد قرر هذا وبينه وفاقًا لعلماء الأمة واقتداءً بهم، ولم يكفر إلا بعد قيام الحجة وظهور الدليل حتى أنه-رحمه الله-توقف في تكفير الجاهل من عباد القبور إذا لم يتيسر له من ينبهه).

ويقول الشيخ سليمان بن سحمان في بيان حقيقة منهج محمد بن عبد الوهاب في هذه القضية والرد على من ادعى أن الشيخ لا يشترط في التكفير قيام الحجة على المعين-بعد كلام طويل-قال في: (منهاج أهل الحق والاتباع) للشيخ سليمان بن سحمان (ص:56/ 57) ، من (ضوابط التكفير) (ص:233) : (حيث قام بهم الوصف المكفر لهم بعد دعوتهم إلى توحيد الله وإقامة الحجة عليهم والإعذار والإنذار منهم) .

(1) -هو ابن جرجيس الذي رد عليه الشيخ عبد اللطيف بكتابه هذا: (منهاج التأسيس) . انتهى من: (الضوابط) (ص:234) .