و (كشف الخفاء) (2/ 158/رقم:1969) ، و (أسنى المطالب) (ص:239/رقم:1087) ، انتهى من هامش كتابي: (البديل الإسلامي لجماعة العدل والإحسان) (2/ 96) .

فلا أحد يسلم من الخطأ، فلا ينبغي أن تدفن محاسن المرء لخطأ صدر منه، كما أن الماء: (إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث) .

رواه أبو داود في: (سننه) كتاب الطهارة، باب: (33/ 34) ، والترمذي في: (جامعه) (67) ، والنسائي في: (سننه) كتاب الطهارة، باب: (44) ، وابن ماجه (518) ، والدارمي في: (سننه) (رقم:737/ 738) ، والحاكم في: (المستدرك) (1/ 133) ، وابن حبان (2/ 274/275) ، والدارقطني في: (سننه) (1/ 21/22) ، وقد أفاض ابن القيم في دراسته في تعليقه على (سنن أبي داود) (1/ 106/125 - عون المعبود) ، والألباني في: (صحاح السنن) ، و (إرواء الغليل) (1/ 60/رقم:23) ، والصنعاني في: (سبل السلام) (ص:18) .

يقول العلامة ابن القيم-رحمه الله تعالى-وهو يحدث عن شطحات الصوفية-في: (مدارج السالكين) (2/ 35) ، أو: (2/ 39/40) :( ... والطائفة الثالثة: وهم أهل العدلوالإنصاف الذين أعطوا كل ذي حق حقه وأنزلوا كل ذي منزل منزلته، فلم يحكموا للصحيح حكم السقيم المعلول، ولا للمعلول السقيم بحكم الصحيح، بل: قبلوا ما يقبل وردوا ما يرد ...

هذه ونحوها من الشطحات التي ترجى مغفرتها بكثرة الحسنات، ويستغرقها كمال الصدق، وصحة المعاملة وقوة الإخلاص، وتجريد التوحيد، ولم تضمن العصمة لبشر بعد رسول الله-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في: (الاستقامة) (2/ 247/248) بتحقيق: محمد رشاد سالم: (ومن أمور الناس إنما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض أنواع الإثم أكثر مما تستقيم في الدنيا مع الظلم في الحقوق وإن لم يشترك في إثم ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة، ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا يدوم مع الظلم والإسلام ..