(قلت: كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخرًا فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حرير، فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية [53] الصوف بفرو من أثمان أربع مئة درهم ونحوها، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفق كابر، وقال: ما فيّ خيلاء ولا فخر؛ وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه، وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم:"ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار"، يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعل خيلاء؛ فتراه يكابر، ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري؛ فقال:"لستَ يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء"، فقلنا: أبوبكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولًا على كعبيه أولًا، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي، وقد قال عليه السلام:"أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، ولا جناح عليه فيما بين ذلك والكعبين"، ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطيًا لكعابه، ومنه طول الأكمام زائدًا، وتطويل العذبة، وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس، وقد يُعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة، فإن خُلع على رئيس خلعة سِيَراء [54] من ذهب وحرير وقندس، يحرمه ما ورد في النهي عن جلود السباع ولبسها، الشخص يسحبها ويختال فيها، ويخطر بيده ويغضب ممن لا يهنيه بهذه المحرمات، ولا سيما إن كانت خلعة وزارة وظلم ونظر مَكَس [55] ، أوولاية شرطة، فليتهيأ للمقت وللعزل والإهانة والضرب، وفي الآخرة أشد عذابًا وتنكيلًا، فرضي الله عن ابن عمر وأبيه، وأين مثلُ ابن عمر في دينه، وورعه، وعلمه، وتألهه، وخوفه، من رجل تُعرض عليه الخلافة فيأباها، والقضاءُ من مثل عثمان فيرده، ونيابة الشام لعليّ فيهرب منه؟ فالله يجتبي إليه من يشاء، ويهدي إليه من ينيب) . [56]
واللهَ أسأل أن يؤلف بين قلوب المسلمين ويهديهم سبل السلام، وأن يوفقنا وإياهم إلى التمسك بسنة خير الأنام صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحبه الكرام، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
انتهت الفتوى .. والنقل عن الشيخ ..
وهي على الرابط التالي:
ـ [أبو بكر الغزي] ــــــــ [05 - 03 - 04, 06:25 ص] ـ
هناك فتاوى في موقع (الإسلام أونلاين) فيه رد على من قال بحرمة الإسبال.
شخصيًا: لم أعد أؤمن بحرمة الإسبال بعد قراءتي لفتاوى مثل تلك في موقع إسلام أونلاين. أرى أنه من التشدد جدًا القول بحرمة الإسبال على النحو المعروف به 'السلفيون' (ولست أقول أني لست 'سلفيًا'، ولكني لست مجبرًا على التقيد بكل ما يصدر عن علماء 'سلفيين' -خاصة إن كنت أجد الدليل الأرجح لدى عالم سني آخر؛ فأنا -على سبيل المثال- لا أرى حرمة حلق اللحية ووجوب تركها، ولا وجوب النقاب، بل استحبابه) !
ـ [محمد رشيد] ــــــــ [05 - 03 - 04, 12:57 م] ـ
شوف يا أخ غزي .. و على فكرة أنا مقدسي
كونك تقول بعدم حرمة الإسبال مطلقا بل النهي مقيد بالخيلاء فهذا لا شيء فيه بل و معك الجمهور الأئمة الأربعة و ابن تيمية و إبراهيم النخعي و أيوب السختياني و عمر بن عبد العزيز .. و غيرهم كثير جدا .. و أنا شخصيا أدين بهذا الرأي بل أرى كون التقصير شهرة ينبغي اجتنابها ...
لا شيء في ذات هذا الأمر
أما أن نتعدى الحدود و نصف من يحرم مطلقا بالتشدد .. فهذا لا ينبغي و أنزهك عن ذلك و ينبغي أن تراجع نفسك و تتسم بالضبط العلمي النفسي و لا تسلم نفسك فريسة لردود الأفعال التي تتسم بالغلو و الشطط غالبا أو دائما ....
هل تستطيع أن تقول لي من ذاكرتك من العلماء الذين أطلقوا الحرمة في الإسبال؟
إن كنت تعرف فأخبرني،، و أنا أظن أنك لا تعرف و إلا فما كنت تصفهم بالتشدد .. و كأن هؤلاء العلماء هم (الإخوة السلفيون) الذين تقصدهم ...
لا يا أخي أرجو أن تضبط نفسك أكثر من ذلك و لا تتكلم في مسائل خطيرة إلا بعد أن تضبطها من جوانبها جميعا حتى لا تسقط فيما يدينك ... (ابتسامة)
ـــــــــــــ
تعال هنا لن أتركك ...
تزيد الطين بلة و تقول: فأنا لا أرى حرمة حلق اللحية ووجوب تركها،،،،
هل أنت تذكر الكلام استرسالا لمجرد الإيراد لغرض في نفس يعقوب ... أم أنكم تلتزمون ظاهر كلامكم؟
سأحسن بك الظن و أقول بالثانية ....
ما هو وجه تمثيلك لمسألة الإسبال و تشدد الإخوة فيها بمسألة وجوب إعفاء اللحية؟
هل تقول بأن (الإخوة) متشددون في القول بوجوب إعفاء اللحية؟!!!!!!!!!!!!!!
إن قلت لا .. أقول: لماذا أوردتها إذا؟
أجب لو سمحت
ـــــــــــــــــ
و بما أنكم ذكرتم مسألة حلق اللحية فتعال نتباحث سويا هذه المسألة تباحثا علميا مبني على النقل من كتب القوم، و دعك من السطحية و الشيخ فلان و الشيخ علان ... تعال ننقل من الكتب المعتمدة في كتب الأئمة الأربعة و غيرهم ...
و لنبدأ بالشافعية .. أخبرني عن كيفية اعتماد الفتوة عندهم ..
هيا أخي فالبحث العلمي هي سمة هذا الملتقى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)