ورجال من التاريخ للشيخ علي الطنطاوي الدمشقي ثم المكي
قال الطنطاوي
(فقيه مالكي متعصب لمذهبه يرفض ما لايعرف لذلك أنكر حركة الأرض وكفر من قال بأنها تدور
هز دمشق هزتين
الاولى حين أنكر القيام في الموالد وأنكر أشياء ينسبونها الى الدين وما لها أصل في الدين فقام عليه المشايخ في الشام لاسيما المتصوفة منهم فلم يبال بهم وثبت على رأيه
والثانية
وكانت هزة أقوى وأشد حين حكم بالكفر على من يقرأ بهذه المصاحف التي كتبت على طريقة الإملاء العصري ويرى أنه لايجوز في المصحف الا الكتابة الأولى كما قال الإمام مالك ولكنه جاوز رأي القائلين بالتمسك بالرسم العثماني الى ما لم يخطر لهم على بال وما لم يقل به أحد وهو أن مصحف عثمان ليس فيه نقط ولا شكل فعلينا أن نلتزم به في مصاحفنا بلا نقط ولا شكل وألف رسالة في ذلك كان فيها على عادته صريحا عنيفا أنكر هذه الزيادات على مصحف عثمان وهي النقط على الباء والتاء والثاء والجيم والخاء الخ .... والشكل اي الفتحة والكسرة والضمة الخ
وشدد النكير على من يقرأ في هذه المصاحف أي على المسلمين جميعا
فانفض عنه اخوانه واصدقاؤه وجاء الشيخ محمد الاهدلي من زملائي في القضاء الذين كانوا أقدم مني فيه وأفضل وهو عالم جريء يماني الأصل
فصور صورة دعوى من امراة تطلب الطلاق من زوجها لأنه ارتد عن الإسلام بقراءته في هذه المصاحف ولاتحل له بعد ذلك
وأصدر أعجب قرار صدر عن المحاكم وأطوله وأحفله بالأدلة العلمية والبحوث النافعة والنقول النادرة وكشف فيه خفايا مقاصد عامة المستعمرين نقلا عن دهاقينهم ورد فيه على طه حسين في كتاب الشعر الجاهلي وعلي الرصافي فيما نقله عنه أمين الريحاني
واشتمل القرار على نص قتاوى المفتين لاسيما فتوى مفتي الحنابلة في دمشق الشيخ جميل الشطي المؤرخة في شوال سنة 1360
والتي يقول فيها
(ان ادعاء الاجماع على وجوب موافقة رسم القرآن لرسم مصحف عثمان ادعاء لايقوم عليه برهان ومن ادعى ذلك فعليه هو أن يأتي بالدليل
واشتمل قرار القاضي على ما يؤيد ذلك من ملا علي القاري في شرحه للشاطبية وعن زكريا الأنصاري في فتاواه وعن العز بن عبد السلام الذي قال كما نقل عنه الزركشي في البرهان (لايجوز كتابة المصاحف الآن على الرسم الأول لئلا يوقع الجهال في الخطأ)
واشتمل القرار على رد شيخ قراء الشام محمد سليم الحلواني الذي كان أقرب الناس إلى الشيخ الكافي بعد أبي وأعمامي وكان يرافقه ولا يفارقه فلما أصدر هذه الرسالة قاطعه وابتعد عنه)
ويراجع ترجمة الشيخ الكافي في كتاب الطنطاوي
وفيه قول الشيخ الطنطاوي
(الشيخ الكافي صورة للعالم الذي يعطي من ذاكرته أكثر مما يقدم من فكره مستقيم في ذاته لكن لايخالط المجتمع حتى يقوم غيره
عنده الكثير ولكن ليس عنده الاداة التي ينقل بها ما عنده الى الناس فليس بذي قلم ولا أعطي لسان محاضر أو خطيب
انه لايصلح داعيا الى الله ولاموئلا للشباب يدلهم على الله
ليس الفارس الذي يحمل العَلَم ولا الجندي الذي يخوض غمرة القتال ولا الخطيب الذي يبعث الهمم ويثير العزائم ولكنه مثل أمين المستودع تودع فيه الأموال ويحفظ فيه العتاد فهو أمين عليه يؤديه كاملا عندما يحتاج اليه
وأمين المستودع يؤجر ويشكر ولكن لايكون كالقائد الذي يرسم الخطط ويقود الجيش ويحمي البلاد إنه طراز من العلماء نحتاج اليه لكن لانعول عليه
رحمه الله تعالى
انتهى
ـ [ابن وهب] ــــــــ [20 - 06 - 05, 02:27 ص] ـ
قال الشيخ الطنطاوي
(وأما المذهب المالكي فكان فقهاؤه في الشم قلة وكان أوثقهم وأكثرهم عليه اطلاعا هو الشيخ الكافي التونسي وان كان يستعمل ذاكراته في نقل النص ولا يعمل عقله في الاستنباط منه
رحمه الله
الذكريات
قال الشيخ الطنطاوي
(وما كان مأخوذا من المذهب المالكي وهو كثير سألت عنه الشيخ الكافي والصديق الفقيه الاديب الاستاذ عبد الغني الباجقني رحمة الله عليهما
فأرشداني إلى مكان وجوده في كتب الفقه المالكي المعتمدة)
الذكريات 4/ 164
ـ [محمد بن عبدالله] ــــــــ [20 - 06 - 05, 02:29 ص] ـ
وانا لم اتتبع الاخطاء فهي كثيرة
وعلى الاخوة في قناة المجد مراعاة ذلك
شيخنا ابن وهب ..
حفظكم الله.
يبدو أنهم يعتمدون على جهازٍ في الكتابة، وأخطاؤه كثيرةٌ، وتصحيح الأخطاء يكلف عليهم.
وقد كانت كتابتهم أدق فيما مضى، لكنها ساءت في الأخير.
ـ [ابن وهب] ــــــــ [20 - 06 - 05, 02:31 ص] ـ
قال الشيخ الطنطاوي
(وكان من العلماء من انقطع للقرآن قراءة واقراء وكان مجلسه مدرسة للقرآن على رأسهم محمد الحلواني شيخ القراء وقد سمعت في الشام وفي مصر وفي الحجاز وفي البلاد التي مشيت اليها قراء للقرآن لايحصون فلم أكد أجد فيهم من هو أصح مخارج للحروف وأضبط اداء واعرف بالاحكام من الشيخ الحلواني وكان له اولاد كلهم نشأ قارئا مجودا حتى ان منهم طبيبا كانت له عيادة ناجحة وكان يقرأ القرآن ويقرئه وما أجمل أن يجمع العالم بين الطب والقراءة)
انتهى
الذكريات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)