ابن عيسى: الأول: عمل الاتّقاء.

والثاني: دوام الاتِّقاء.

والثالث: ضمّ الإحسان إلى الاتّقاء (1) .

{وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93) } .

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ} يعاملكم (2) معاملة المبتلي المختبر.

{بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ} يريد حمام مكة والحَرَم وفراخها.

{تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ} من السقوف والكوى (3) وفروع الأشجار.

{وَرِمَاحُكُمْ} إذا بَعُد وفات اليد.

مجاهد: كانوا بالحديبية فجعلت الوحوش تغشى رحالهم (4) كثرة (5) .

وقيل: هو صيد الحرم (6) كائنًا ما كان من بيض النعام وفراخه وسائر الوحش (7) حتى الجراد.

{لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ} علم مشاهدة.

{بِالْغَيْبِ} غائبًا عنه، وقيل: غائبًا عن المؤمنين، فلا يصيده سرًا كما لا يصيده جهرًا.

(1) حكى أبو حيان في «البحر المحيط» 4/ 19 الأقوال الواردة لأهل العلم حول تكرار لفظ التقوى في الآية.

(2) في (ب) : (يعاملكم الله معاملة ... ) .

(3) في «المصباح المنير» (ك وى) : (الكُوَّة: تفتح وتضم: الثُّقبة في الحائط) .

(4) في (ب) : (تغشى وجوههم كثرة) .

(5) نقله جماعة من المفسرين عن مقاتل بن حيان، انظر ابن أبي حاتم 4/ 1204 (6789) ، وابن كثير 5/ 355.

(6) سقطت كلمة (الحرم) من (جـ) .

(7) في (جـ) : (الوحوش) .