{قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} أي: من قبورنا (1) .

وفي تسميته مرقدًا ثلاثة أقوال:

أحدها: أن العذاب يخفف عنهم أربعين سنة بين النفختين (2) .

والثاني: من عِظَمِ ما صاروا إليه عَدُّوا ما كانوا فيه من العذاب رقودًا (3) .

والثالث: كانوا في الدنيا مختلطة عقولهم فبعثوا كذلك فظنوا أنهم كانوا نيامًا (4) .

وقوله {هَذَا} يجوز أن يكون من صفة {مَرْقَدِنَا} .

{مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) } مبتدأ خبره مضمر أي: حق.

وقيل: تقديره: بعثكم ما وعد الرحمن، فيكون جوابًا من الملائكة، ويجوز أن يكون هذا مبتدأ وما بعده خبره (5) وهو الأحسن.

واختلفوا في قائله (6) ؛ فقال بعضهم: هذا أيضًا من كلام الكفار أي: يؤمنون يومئذ فلا ينفعهم إيمانهم (7) .

وقال بعضهم: يقول لهم الملائكة كما سبق (8) .

وقال بعضهم: يقول لهم المؤمنون يجيبون به الكفار (9) .

(1) في ب:"أي: قبورنا"بغير"من".

(2) قاله أبيّ بن كعب، وقتادة.

انظر: جامع البيان لابن جرير (19/ 456) .

(3) حكاه البغوي في معالم التنزيل (7/ 21) .

(4) لم أقف على قائله، والظاهر أنه قريب من القول الثاني.

(5) في ب:"وما بعده خبر".

انظر: إعراب القرآن للنحاس (3/ 400) .

(6) في أ:"واختُلِف في قائله".

(7) قاله عبد الرحمن بن زيد.

انظر: جامع البيان لابن جرير (19/ 458) .

(8) في قوله {هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ} على أنه مبتدأ حبره مضمر تقديره: بعثكم ما وعد الرحمن.

قال الحسن، والفراء، وابن قتيبة هم الملائكة.

انظر: معاني القرآن للفراء (2/ 380) ، تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة (294) ، النكت والعيون (5/ 24) .

(9) قاله مجاهد، وقتادة.

انظر: الوسيط للواحدي (3/ 516) ، واختاره ابن جرير في جامع البيان (19/ 458) ، وابن كثير في تفسيره (3/ 582) ، لقوله تعالى {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [الروم: 56] قال ابن جرير"لأن الكفار في قيلهم {مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} دليل على أنهم كانوا بمن بعثهم من مرقدهم جهالًا وذلك من جهلهم استثبتوا، ومحال أن يكونوا استثبتوا ذلك إلا من غيرهم ممن خالفت صفته صفتهم في ذلك".