{وَكَذَّبْتُمْ بِهِ} . الزجاج: الهاء: تعود إلى البيان (1) .

وقيل: إلى مدلول البينة.

وقيل: إلى القرآن.

وقيل: إلى ربي.

{مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ} أي: ليس عندي الذي تطلبونه ولا في قدرتي هذا العذاب.

وقيل: ما اقترحوا عليه من الآيات.

والاستعجال: طلب الشيء قبل وقته.

{إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} أي: ليس الحاكم بيننا إلا الله، وهو يظهر المحق من المبطل.

{يَقُصُّ الْحَقَّ} (2) يقضي القضاء الحق، وقيل: يصنع الحق.

و {يَقُصُّ الْحَقَّ} يبين الحق، ويجوز: يقص القصص الحق (3) .

{وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (57) } لا حيف ولا جور في حكمه.

{قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ} أي: لو كان العذاب بيدي وفي مقدوري.

{لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} لأنزلته عليكم ولم أكن لأحلم (4) عنكم، ولصار (5) الأمر إلى آخره وانقطع ما بيني وبينكم.

(1) انظر: «معاني القرآن» للزجاج 2/ 256.

(2) كتبت في (أ) : (يقضي بالحق) وفي (ب) و (جـ) : (يقضي الحق) .

(يَقُصُّ الحق) هي قراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير وعاصم، بينما قرأ باقي العشرة (يَقْضِ الحق) .

«انظر: المبسوط» لابن مهران (ص 169) ، و «النشر» لابن الجزري 2/ 258.

أما قراءة: (يقضي بالحق) فهي من الشواذ، وهي لابن مسعود وأُبي ويحيى بن وثاب والنخعي والأعمش وطلحة.

انظر: «البحر المحيط» 4/ 146، و «الدر المصون» 4/ 657.

(3) سقطت كلمة (الحق) من (ب) ، وكانت العبارة في (جـ) : (يفصل القصص الحق) .

(4) في (أ) : (لأحكم) .

(5) في (ب) : (وصار) .