{وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ} : أي (1) : أيدي قريش، وقيل: أيدي اليهود عنكم حين خرجتم وخلَّفتم عيالَكم في المدينة، وهمَّت اليهودُ بهم فمنعهم ذلك.

{وَلِتَكُونَ آَيَةً} : قيلَ: (2) : هذه الغنيمة المعجَّلة دليلًا على ما وعدهم من الغنائم.

وقيل: ولتكون هذه الغنيمةُ دلالةً للنبوَّة؛ لأنَّه (3) وعدهم فتحَ خيبرَ في طريق الحديبية.

وقيل: كفّ اليهود عن عيالكم آية (4) {لِلْمُؤْمِنِينَ} (5) .

واللاّمُ في {وَلِتَكُونَ آَيَةً} عطفٌ على المعنى؛ لأنَّ تقديرَ (6) الآية:"وعدكم الله مغانم ليُجازيكم على ما كان منكم ولتكون آية للمؤمنين" (7) .

{وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} {وَأُخْرَى} : أي (8) : وعدكم الله (9) مغانمَ أُخرى.

{لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا} : على فتحها فيما مضى.

{قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا} : قَدِر على تمكينكم منها وفتحها لكم (10) .

ابنُ عباس:"هي فارس" (11) .

وقيل: قرى عيينة.

وقيل: فتح مكةَ.

وقيل: وعدكم مغانمَ أخرى بنصره إياكم على الكفّار لم تقدروا (12) بعدُ عليها، قد أحاط الله بها علمًا (13) أنها ستصيرُ إليكم، وهي غنائمُ فارسَ والروم.

{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ (21) قَدِيرًا} : قادرًا بذاته (14) .

{وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} : أي: لو قاتلكم قريشٌ يومَ الحديبية (15) .

{لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ} : لانهزموا، أي: لم يكن قتالٌ، ولو كان لكان بهذه الصفة (16) .

{ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا} : يلي أمرَهم.

{وَلَا نَصِيرًا (22) } : ينصرُهم (17) .

(1) "أي": ساقطة من (ب) .

(2) في (ب) "قبل".

(3) في (أ) "ولأنَّه".

(4) "آية"ساقطة من (أ) "."

(5) كلُّ هذه الأقوال لها وجهها في المعنى، إلا أنَّ القول الأخير أعني قول قتادة - رحمه الله - والذي قال فيه:"كفَّ أيدي الناس عن عيالهم بالمدينة"هو ما اختاره ابن جرير وجمعٌ من المفسِّرين.

قال ابن جرير:"والذي قاله قتادة في ذلك عندي أشبه بتأويل الآية، وذلك أنَّ كفَّ الله أيدي المشركين من أهل مكة عن أهل الحديبية قد ذكره الله بعد هذه الآية في قوله: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ} فعُلم بذلك أنَّ الكفَّ الذي ذكره الله تعالى في قوله {وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ} غير الكف الذي ذكر الله بعد هذه الآية في قوله {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ} "... [جامع البيان (26/ 90) ، وانظر: معاني القرآن؛ للنَّحَّاس (6/ 507) ، الوجيز للواحدي (2/ 1011) ، تفسير السَّمعاني (5/ 202) ] .

(6) في (ب) "لأنَّ التقدير".

(7) انظر: الجامع لأحكام القرآن (16/ 266) ، البحر المحيط (9/ 494) .

(8) "أي"ساقطة من (ب) .

(9) لفظ الجلالة"الله"ساقط من (ب) .

(10) انظر: تفسير مقاتل (3/ 251) ، جامع البيان (26/ 91) .

(11) أخرجه ابن جرير في جامع البيان (26/ 91) ، وأورده الماوردي في النكت والعيون (5/ 318) .

(12) في (ب) "لم يقدروا".

(13) في (ب) "وقد أحاط بها علمًا".

(14) "قادرًا بذاته"ساقطة من (أ) .

(15) انظر: جامع البيان (26/ 92) ، معاني القرآن؛ للنَّحَّاس (6/ 50) ، المحرر الوجيز (5/ 135) .

(16) في (أ) "بهذا الصفة".

(17) في (أ) {ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا} : ينصرُهم، {وَلَا نَصِيرًا (22) } : يلي أمرَهم"."