وقيل: (أنْ) هي المفسِّرة، و (لا) للنهي (1) .

{وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ} : أي: لسان الميزان (2) .

{بِالْقِسْطِ} : وقيل: الإقامة باليد، والقِسط بالقلب (3) .

{وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9) } : ولا تُنقِصوه.

وخَسِرَ وأخسَر لغتان.

وقيل: الميزان ميزان القيامة، فلا تُخسِروا ميزانَ أعمالِكم.

وقيل: الميزان العقل، فلا تخسروه، بأنْ يكونَ معطَّلًا غيرَ متَّبعٍ.

وصرّح بالميزان ولم يضمرْ؛ ليكون قائمًا بنفسه غيرَ محتاجٍ إلى الأول.

وقيل: لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما غيرُ الآخَر.

وقيل: لأنها نزلت متفرّقةً في أزمنةٍ مختلفةٍ فاقتضى الإظهارَ (4) .

{وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10) } : بسطها، وقيل: خلقها (5) .

والأحسن خلقها موضوعةً.

والأنام: الإنس.

وقيل: الإنس والجنّ، وهما المخاطَبان فيما بعد.

وقيل: الأنام كلُّ ذي رُوح (6) .

وليس على الترتيب من هذا التركيب غيره (7) .

وجاء الأنِيم أيضًا بمعناه (8) .

(1) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (5/ 76) ، إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (4/ 205) .

(2) انظر: تفسير مقاتل (3/ 303) ، جامع البيان (27/ 118) .

(3) وهو قول ابن عيينة. [انظر: تفسير الثعلبي (9/ 178) ، تفسير البغوي (7/ 442) ] .

(4) انظر: الجامع لأحكام القرآن (17/ 151) ، البحر المحيط (10/ 57) ، روح المعاني (27/ 102) .

(5) انظر: جامع البيان (27/ 119) ، النُّكت والعيون (5/ 425) .

(6) انظر: جامع البيان (27/ 119) ، تفسير الثعلبي (9/ 178) ، تفسير السَّمعاني (5/ 323) .

(7) في غرائب التفسير (2/ 1167) :"ليس هذا من التركيب على هذا الترتيب غيره، وغير الاسم بمعناه".

(8) قال ابن منظور في [لسان العرب (12/ 37) ] :"أنِم: الأنام: ما ظهر على الأرض من جميع الخلق، ويجوز في الشعر الأنيم".