وقيل: هو دُرّديّ الزيت وعكره , ويقويه قوله: {كَالدِّهَانِ} ، [الرحمن: 37] فيمن حملَهُ على الدهن (1) .

ابن بحر: وقعَ التشبيه (2) على الذَّوب، كقوله تعالى: {تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا} ، [الطور: 9] . والمور: والسيلان (3) والذوب واحد" (4) ."

[مجاهد] (5) :"كقيح من دم" (6) .

{وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (9) } : كالصوف المندوف لخفةِ سيرها , وأنَّها تلينُ بعدَ الشدةِ وتتفرقُ بعدَ الاجتماعِ (7) .

{وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (10) } : لا يسألُ قريبٌ عن حالِ قريبهِ لاشتغالهِ بنفسهِ.

وقيل: لا يسألَهُ لبذلِ طاعتهِ ولا لتحمُّلِ معصيته.

وقرئ: {ولا يُسئَلُ} بضم الياء، أي لا يُسأل أي قرابة عن قرابته , والمعنى: لا يؤخذُ أحدٌ بذنب غيره (8) .

{يُبَصَّرُونَهُمْ} : أي: يعرف بعضهم بعضًا. قيل: ببياضِ الوجوه وسوادها.

(1) انظر: جامع البيان (29/ 73) ، النُّكت والعيون (6/ 92) .

(2) في (أ) "الشبه".

(3) في (ب) "السيلان"بدون واو.

(4) لم أقف عليه.

(5) في النسختين"ابن مجاهد , والصحيح مجاهد".

(6) انظر: النُّكت والعيون (6/ 92) ، الجامع لأحكام القرآن (18/ 272) .

(7) انظر: النُّكت والعيون (6/ 92) ، تفسير البغوي (8/ 221) .

(8) قرأ الجمهور {وَلَا يَسْأَلُ} . بفتح الياء والهمزة، وقرأ ابن كثير في رواية البزي {ولا يُسئَلُ} برفع الياء وفتح الهمزة. [انظر: السَّبعة (ص: 650) ، معاني القراءات (ص: 504) ، الحُجَّة (6/ 320) ] .