الزجّاج:"قوارير الدنيا من الرَّمل ,وقوارير الجنة من الفضة ومن صفائها ونقائها" (1) (2) .

وقيل: القوارير جمع قارورة , وهي: ما استدار من الأواني ,وليست هاهنا اسمًا للزُّجاج (3) .

مَن نوّن (4) فلموافقة الآيات التي تقدمت والتي تأخرت.

وقيل: جاء بها على الأصل المرفوض , كاستحوذ وأخواته.

ومن قال: تشبيها كإنشاد بني تميم فسهو؛ لأنَّ ذلك يكون في الوقف، وهذا يكون في الوصل؛ لأن من نونها وقف بالألف عليها (5) .

{قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (16) } : الجمهور: جعلت على قدر رِيِّهم (6) .

ابن عباس - رضي الله عنهما: جعلت على قدر كفِّ الشارِب" (7) ."

والواو ضمير الملائكة.

المبرد:"قدروا في أنفسهم شيئًا وتمنوه , فكان كما تمنوه" (8) .

(1) في (ب) "بقائها".

(2) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (5/ 202) .

(3) في (ب) "اسما الزجاج".

(4) قرأ عاصم في رواية أبى بكر ونافع والكسائي {كانت قواريرًا (15) قواريرًا من فضة} منونةً، وقرأ حفص مثل {سَلَاسِلَ} لا ينون في الوصل، ويقف بالألف على الأولى {كَانَتْ قَوَارِيرَ} وعلى الثانية بغير ألف {قَوَارِيرَ} .

وقرأ حمزة وابن عامر {كَانَتْ قَوَارِيرَ} {قَوَارِيرَ} بغير تنوين ووقف حمزة بغير ألف فيهما {قَوَارِيرَ}

وقرأ ابن كثير {كانت قواريرًا (15) } منونة {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} غير منونة.

وقرأ أبو عمرو {كَانَتْ قَوَارِيرَ} غير منونة ووقف بألف {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} غير منونة أيضًا ووقف بغير ألف. [انظر: جامع البيان (29/ 216) ، السبعة (ص: 663) ، معاني القراءات (ص: 518) ، الحُجَّة (6/ 348) ] .

(5) انظر: معاني القرآن؛ للفراء (3/ 217) ، جامع البيان (29/ 216) ، معاني القراءات (ص: 518) ، الحُجَّة (6/ 348) .

(6) انظر: تفسير مقاتل (3/ 429) ، جامع البيان (29/ 217) ، النُّكت والعيون (6/ 170) ، تفسير الوجيز (2/ 1159) .

(7) انظر: جامع البيان (29/ 217) ، الجامع لأحكام القرآن (19/ 136) .

(8) لم أقف عليه.