{الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} صفة للظالمين.

ويصدون بمعنى صدوا.

وقيل: تقديره: كانوا يصدون في الدنيا.

وقيل: تم الكلام على الظالمين ثم (1) استأنف فقال: {الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} دينه.

{وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا} يطلبون لها (2) الاعوجاج والتدافع في التناقض (3) في اللفظ والمعنى ويلبسون على الجهال.

و {عِوَجًا} مفعول ثان ليبغون، تقول: (4) بغيتك الشيء.

وقيل: مصدر، كقولهم: رجع القهقرى.

{وَهُمْ بِالْآخِرَةِ} بالدار الآخرة.

{كَافِرُونَ (45) } .

{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} هو السور الذي في قوله {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ} [الحديد: 13] وهو الأعراف أيضًا.

وقيل: الأعراف: أعالي السور، وأعالي كل شيء: أعرافه.

والأعراف في الآية واحد، ومثله: ثوبٌ أَسْمالٌ، أي (5) : خَلَق، وثوبٌ أخماسٌ (6) وبُرْمَةٌ أَعْشَار (7) .

(1) سقطت (ثم) من (أ) .

(2) في (أ) : (بها) .

(3) في (جـ) : (والتدافع والتناقض) .

(4) في (جـ) : (يقولون) .

(5) سقطت (أي) من (جـ) .

(6) جاء في «لسان العرب» (خمس) : (قال ابن السكيت: يقال في مَثَلٍ: ليتنا في بُردةٍ أخماسٍ، أي: ليتنا تقاربنا، ويراد بأخماس: أي طولها خمسةُ أشبار) .

(7) البرمة: القدر كما في «اللسان» (برم) ، أما أعشار، فجاء في «اللسان» (عشر) : (قيل: قدرٌ أعشارٌ: عظيمة، كأنها لا يحملها إلا عَشْرٌ أو عَشَرةٌ، وقيل: قدرٌ أعشارٌ متكسرة فلم يشتق من شيء) .