{قَالَ يَاقَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ} أمنع، وهذا إنكار، أي: حفظكم إياي في الله أولى منه في رهطي.

{وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا} الظهري: المنسي المتروك الذي جعل كأنه خلف الظهر، فيكون الضمير في قوله {وَاتَّخَذْتُمُوهُ} يعود إلى الله سبحانه، وقيل: إلى أمر الله، وقيل: إلى ما جاء به شعيب.

والمعنى: لم تلتفتوا (1) إليه، وهذا قول جمهور المفسرين في الظهري (2) .

وقيل: الظهري أيضًا: العون وما يتقوى به، وهو (3) ظهري: أي: عُدتي، وفلان بين ظهريهم وظهرانيهم على التثنية.

قال المبرد: فعلى هذا اتخذتم العصيان عدة لدفعي (4) ، وينبغي أن يكون وراء بمعنى قدام.

{إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92) } عالم به مجاز عليه.

الحسن (5) : هو من قولهم حملت فلانًا على ظهرك إذا أظهرت عناده.

{وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ} سبق في الأنعام تفسيره (6) .

وقوله {يُخْزِيهِ} أي: يهلكه ويفضحه.

{وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ} قيل: تقديره: ويخزي من هو كاذب، وقيل: عطف على

(1) في (د) : (ما تلتفتوا) .

(2) اختاره الطبري 12/ 558، ونقل الواحدي في «البسيط» (ص 723 - رسالة جامعية) أنه قول جميع أهل المعاني.

(3) في (د) : (وهذا) .

(4) نقله عن المبرد: أبو حيان 5/ 257.

(5) سقطت كلمة (الحسن) من (أ) ، ولم أجد قول الحسن في مصدر آخر.

(6) عند تفسير الآية (135) من سورة الأنعام.