متعلق بالفعل، وعلى الوجه الأول تبيين للمدعو.

الزجاج: المعنى في اللام (1) : تقدم لنفسك، أي: لك في التقدم حظ (2) .

{قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ} أي: أعتصم به، وهو نصب على المصدر، أي (3) : أعوذ بالله عياذًا.

{إِنَّهُ رَبِّي} إن الله خالقي ولا أعصيه، وقيل: إن العزيز ربي وسيدي اشتراني وأحسن منزلتي فلا أخونه في أهله.

{أَحْسَنَ مَثْوَايَ} حيث قال: {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ} [يوسف: 21] .

{إِنَّهُ} الأمر والشأن.

{لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) } الواضعون الشيء غير موضعه، والمراد به هاهنا: الزُناة.

{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا} أي: هما بالذنب، والهم بالشيء: مقاربته من غير دخول.

ابن عباس رضي الله عنهما: استلقت على قفاها وحل هو هميانه، أي (4) : سراويله، وجلس منها مجلس الخاتن (5) .

الحسن: أما همها فكان أخبث هم، وأما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء (6) من غير عزم على الزنا (7) .

(1) في (ب) : (معنى اللام) .

(2) قال الزجاج في «معاني القرآن» 3/ 99: (المعنى: هَلُمَّ لك، أي: أَقْبِل إلى ما أدعوك إليه) .

(3) سقطت (أي) من (ب) .

(4) في (د) : (يعني) بدلًا من (أي) .

(5) هكذا في (ب) وهو الموافق لمصادر التخريج، أما (أ) و (د) ففيها: الخائن.

والأثر أخرجه: سعيد بن منصور (116 - تفسير) ، والطبري 13/ 87 وابن أبي حاتم 7/ 3123.

(6) في (ب) : (شهوة الزنا من غير ... ) .

(7) ذكره الماوردي 3/ 24، والمجاشعي في «النكت في القرآن» 1/ 311.