{وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ} في الثمر، وهو خلاصة (1) الشجر، وهذا مَثَلٌ لبني آدم صالحهم وطالحهم وأبوهم (2) واحد, وقيل: مَثَلٌ لقلوب بني آدم ينزل عليها تذكير واحد فيرق بعضها ويقسو (3) البعض.

{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4) } دلالات لمن يتفكر.

{وَإِنْ تَعْجَبْ} عن (4) إنكارهم البعث والنشور.

{فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} أي: إذا كنا ترابًا نبعث ونحيى، وحذف لأن قوله {لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} يدل عليه، وليس {جَدِيدٍ} بعامل في (إذا) لأن ما بعد (إن) لا يعمل فيما قبله.

واختلف القراء في الاستفهامين (5) ، وكتب القراءة أولى بهذه المسألة (6) .

وتقدير الآية: وإن تعجب فقولهم أإذا (7) كنا ترابًا إنا لفي خلق جديد عجب، فالقول مبتدأ وعجب خبره.

واختلفوا في وصف الله بالعجب (8) :

(1) في (د) : (خالصة) .

(2) في (ب) : (وهم) .

(3) في (د) : (ويقسى) .

(4) في (ب) : (من) .

(5) في (ب) : (في الاستفهام) .

(6) انظر: «المبسوط» لابن مهران (ص 213 - 215) ففي اجتماع الهمزتين مذاهب مختلفة للقراء.

(7) في (أ) : (إذا) .

(8) في (أ) : (في العجب) .