تقديم المجاهدة ومحو الصفات المذمومة وقطع العلائق كلها والإقبال بكنه الهمة على اللَّه تعالى .. فليس على العبد إلا الاستعداد بالتصفية المجردة وإحضار الهمة مع الإرادة الصادقة والتعطش التام والترصد بدوام الانتظار لما يفتحه اللَّه تعالى من الرحمة، فإذا ما استوفى العبد هذه الحال فربما تولى اللَّه أمر القلب ففاضت عليه الرحمة وأشرق فيه النور وانشرح الصدر وانكشف سر الملكوت وانكشف عن وجه القلب حجاب الغرة بلطف الرحمة وتلألأت فيه حقائق الأمور الإلهية .. فإن القلب إذا انفتح بابه إلى عالم الملكوت اطلع على اللوح المحفوظ، فإذا وصل العارف إلى هذه الحال كان كما يرى الغزالي، يخبر عن اللَّه تعالى كما يخبر هو عنه، مستندا في ذلك إلى

الحديث القدسي: «أول ما أعطيهم أن أقذف النور في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم» «1» .

فكلما قويت النفس في مقاومة شواغل الحس كان صفاء الإدراك وقوة الإشراق، ويعبّر الصوفية عن الغاية التي يهدف إليها الطريق الصوفي ويصلها بهذه المجاهدة بعدة صيغ: كالفناء والوجد والجذب والذوق والغيبة والسكر والاصطلام وغيرها «2» .

وقد أجمل بعض الباحثين معاني هذه الألفاظ المترادفة في: (غيبة الصوفي عن الإحساس بالذات وبأشياء العالم، ويكون حاضرا في حال الشهود) «3» .

خامسا - مظاهر الوحي في أشكال المعرفة الصوفية:

للمعرفة الصوفية أشكال متعددة تلتقي في بعض حدودها - من حيث الفهم الصوفي الخاص - مع بعض عناصر الوحي بأشكاله المختلفة.

فما تقدم في المبحث الأول من هذا الفصل من وجوه وصور الوحي النبوي كما يراه الصوفية إنما ينطبق في كثير من حدوده على العلوم الذوقية الباطنية التي يتلقاها الأولياء، لذلك فسنترك الحديث عن مثل تلك الوجوه نظرا لاتضاح الكثير من أبعادها في تعميم الصوفية حصولها للأولياء كما حصلت للأنبياء، وسيقتصر البحث هنا على مفاهيم صوفية خالصة مستمدة من الأشكال الرئيسية لذلك الوحي ومشتركة

(1) إحياء علوم الدين مجلد 3 (8/ 33 و37) .

(2) انظر د. عفيفي: التصوف الثورة الروحية في الإسلام (ص 289 - 290) .

(3) ناجي حسين جودة: المعرفة الصوفية (ص 167) .