فهو - سبحانه وتعالى - لا يسأل عما يفعل؛ فقد يكون هذا لحكمة يعلمها الله، وابتلاء لصاحب النقص أو العاهة؛ لاختبار صبره؛ حتى يعوضه عن ذلك، تكفيرًا للسيئات، أو رفعًا للدرجات، أو تكثيرًا للحسنات؛ فقد أخرج البخاري من حديث أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إن الله قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر، عوضته منهما الجنة ) )؛ وعليه: فلا يقال:"عيب خلقي"تأدبًا مع الله تعالى.

وإنما يقال:"مبتلى"؛ (كما ورد في السنة) ، أو"به عاهة"، وهذا وصف لحالة المبتلى، وليس فيه تعرُّض لفعل الخالق سبحانه.

تنبيه:

إذا رأى الإنسان منا مبتلًى، فعليه أن يقول قول الشاكرين:"الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضَّلني على كثير ممن خلق تفضيلًا"؛ فإن من فعل ذلك، عوفي من ذلك البلاء، كائنًا ما كان، ما عاش.

وهذه الكلمة فيها سوء أدب مع الله، وسوء أدب مع رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فقائل هذه العبارة قد جعل الله مسوقًا؛ أي: جعله في موضوع العجز، وهذا لا يجوز في حق الله عز وجل.

(27) الإنسان خليفة الله في أرضه:

هذه الكلمة لا يصح إطلاقها في حقه تعالى؛ لأن الخليفة هو من يخلف غيره في غيبته، وهذا لا ينبغي في حق الله تعالى؛ لأنه حي لا يموت، قيوم لا يَكِلُ تدبير ملكه لغيره، وقد شاع هذا الخطأ بناءً على الخطأ في فهم قوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] ، وليس الأمر كما يظنه البعض أن الإنسان خليفة الله بنص هذه الآية، ولكن المراد منها: أنه خليفة لمن سبقه من الخلق؛ حيث ذكر المفسرون:"أن الأرض قد سكنها قبل الإنسان خَلْق آخرون"، وقيل: إن المراد بالخليفة في الآية: أن يخلف بعضهم بعضًا؛ كما قال تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ} [مريم: 59] ؛ فكل قرن يخلف الذي قبله.

تنبيه:

إذا كان مقصد هذه الكلمة من استخلفه الله تعالى على العباد لتنفيذ أمره، فلا بأس.

جاء في"فتاوى العقيدة" (ص 757) ما نصه:

"إذا كانت هذه الكلمة صدقًا، بأن كان هذا الرجل خليفة يعني"ذا سلطان تام على البلد"، وهو ذو السلطة العليا على أهل هذا البلد، فإن هذا لا بأس به، ومعنى قولنا:"خليفة الله"أن الله تعالى استخلفه على العباد في تنفيذ شرعه؛ لأن الله تعالى استخلفه على الأرض، والله عز وجل مستخلفنا في الأرض جميعًا، وناظر ما كنا نعمل، وليس يراد بهذه"