2 -أنها للدلالة على المستقبل بمعنى"إذا". السمين.

كقوله تعالى: {إِذِ الْأَغْلَالُ} [غافر/ 71] .

3 -الوجه الثالث أنها بمعنى"إن"الشرطيّة.

وهذا الوجه كالذي قبله إلَّا أنّ"إنّ"للمشكوك فيه، و"إِذَا"للمستيقن.

وهو كقوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا} [البقرة/ 24] .

لَمْ: حرف نفي وجزم وقلب. تَفْعَلُوْا: فعل مضارع مجزوم. والواو: في محل رفع فاعل. والمفعول محذوف، أي: فإذ لم تفعلوا ذلك.

* وجملة"لَمْ تَفْعَلُوا"في محل جَرٍّ بالإضافة إلى"إِذِ"على التقديرين: الأول والثاني. وهي جملة فعل الشرط على التقدير الثالث.

وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ:

الواو: حرف عطف أو للحال. تَابَ: فعل ماض. اللَّهُ: لفظ الجلالة فاعل. عَلَيْكُمْ: جارّ ومجرور، متعلِّق بـ"تَابَ".

* والجملة:

1 -معطوفة على جملة"لَمْ تَفْعَلُوا"؛ فلها حكمها.

2 -أو هي في محل نصب حال.

3 -أو هي استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

4 -أو هي معترضة بين الشرط وجوابه.

فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ:

الفاء: واقعة في جواب"إِذْ". أَقِيمُوا: فعل أمر مبني على حذف النون. والواو: في محل رفع فاعل. الصَّلَاةَ: مفعول به.

* والجملة واقعة في جواب"إِذْ":

1 -فعلى التقديرين: الأول والثاني لا محل لها من الإعراب.

2 -وعلى التقدير الثالث تكون في محل جزم.

وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ:

إعراب هاتين الجملتين كإعراب الجملة قبلهما.

* وهما معطوفتان عليها؛ فلهما حكمها.

وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ:

تقدَّم إعراب مثلها، وانظر الآية/ 3 من هذه السورة، إلَّا أن الخبر هناك مؤخَّر: {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} فقد قُدِّم عليه ما تعلَّق به.

وانظر الآية/ 243 من سورة البقرة، والآية/ 153 من آل عمران.

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (14) }

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ:

أَلَمْ تَرَ: تقدَّم إعراب مثله في الآية/ 7 من هذه السورة.