باللفظ . فتح القدير صفحه 349 ج 3 .

وهذا علي القاري يقول في شرح النقليه:

لو تزوجها ناويا أن يقعد معها مدة ولم يتلفظ بذلك في محل العقد فالنكاح

صحيح ) . ج 1 صفحه 564 .

و الأمام مالك كما ينقل الباجي في المنتقى شرح موطأ مالك يقول:

(ومن تزوج امرأة لايريد امساكها الا أنه يريد أن يستمتع بها مده ثم يفارقها

فقد روى محمد عن مالك أن ذلك جائز ) .

وقال مالك:(وقد يتزوج الرجل المرأة على غير امساكها فيسر أمرها فيمسكها

وقد يتزوجها يريد امساكها ثم يريد منها ضد الموافقه فيفارقها ). ج3 ص335 .

ألايعد هذا خداعا ومخالفا لتعاليم رسول الأسلام صلى الله عليه وآله .

أما حكم هذا الزواج المزعوم عند الشافعيه فيذكره ابن تيميه في الفتاوى الكبرى

ج4ص72 -73 حيث يقول:

(أن ابا حنيفه والشافعي رخصا في هذا النكاح ) .

أما مذهب الحنابله في هذا الزواج صرح به أبن قدامة المقدسي في المغني ج6 ص645

مانصه:( فصل: وان تزوجها بغير شرط الا أن في نيته طلاقها بعد شهر أو اذا

انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم . )

أما رأي شيخكم أبن تيميه ففي مجموع فتاويه ج 32 ص147 يقول:

(ولو تزوجها بنية أنها اذا أعجبته أمسكها والا فارقها جاز .) .

ولن أبخل عليك برأي شيخك الأعمى أبن باز فقد أجاب على أستفتاء بقوله:

(ج: نعم لقد صدر فتوى من اللجنه الدائمه وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق . )

ايضاح حكم الزواج بنية الطلاق لأبراهيم محمد الضبعي ص40 .

أحسب أن في هذا غنى لك عن التعرض للمؤمنات الفاضلات .

أما المرة الثانية التي ضللت بها عن الصراط السوي كما هو ديدنكم ففيما

طلبت مع دعاواكم بالشرك للشيعه فكيف يتفق لك هذا مع تلك الدعاوى

فانك والله تفضح نفسك بنفسك .

أقول لأختي الفاضلة: لك في الزهراء والحوراء أسوة حسنه

ولك يأحمق: هلا تذكرت ماذيلت به كلامك من أن الأخلاق والأدب هما

مرتكز رقي وحضارة الأمم .

محمد ابراهيم