2 -اعتقاده بتأثير النجوم، في تكون المعادن كما في «الجوهرتين [1] » وفي البشر أيضا، كما شحن بذلك القسم الباقي من كتابه «سرائر الحكمة» وهو الخاص بالنجوم متأثرا بأفكار اليونان والهنود.

3 -تصرفه في الشعر، وإيراده بروايات مختلفة، ففي «شرح الدامغة [2] » أورد أبياتا لعلقمة تختلف عن إيراده لها في «الإكليل [3] » . بل في «شرح الدامغة [4] » أورد بيتا لقيس بن الخطيم ثم أورده في الكتاب نفسه مغيرّا كلمة (وضعت) بكلمة (جعلت) ومثل هذا التغيير حدث في شعر للبيد [5] . بل قد صرّح بمثل هذا فقال عن أرجوزة الرداعي: (ما كان منها معيبا من جهة الاضطرار، ولا فائدة فيه فقد ثقفته، وأصلحته [6] .

ومن أسوأ أنواع التصرف تغيير أسماء المواضع، فقد أورد في «صفة الجزيرة» لذي الاصبع:

جلبنا الخيل من بقران، وأورده في «الاكليل» : عدا بالخيل من جلدان.

وفي «الصفة» : يا حرّ ذات الوعث في الحرّة، والرجز: يا نخل في وادي نخلة.

وقد ينقد بعض الأخبار التاريخية بطريقة المقارنة في الأنساب [7] وبطريقة العقل أحيانا، كتعليله لانطفاء النار في الأمكنة التي ينعدم فيها الهواء [8] ، وتعليله سماع الصوت في الليل بدون رؤية صاحبه [9] . وقد تطغى عليه العاطفة، فيثبت أمرا كان قد نفاه عقلا [10] .

(6) «صفة الجزيرة» 401.

(7) «الاكليل» 2/ 359و 8/ 101

(8) المصدر 8/ 218

(9) «صفة الجزيرة» 313

(10) «الاكليل» 8/ 2523قد زيفنا هذه المناقشة في كتابنا «لسان اليمن من اعلام العرب» .