ودخل هو في هذه الكلمات للتخصيص، كما تقول: زيد هو الضارب عمرًا إذا كان هناك من يدعي أن غير زيد ضربه.

{وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) } أسند المرض إلى نفسه لما فيه من الكراهة (1) .

{وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) } أي: في الآخرة، وأدخل {ثُمَّ} لأن بينهما تراخيًا.

{وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) } يريد بخطيئتي ذنبي وهو ثلاث كلمات:

أحدها: قوله {إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: 89] .

والثاني قوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ} [الأنبياء: 63] .

والثالث قوله: سارة أختي. قيل: والرابع قوله {هَذَا رَبِّي} [الأنعام: 76] (2) .

وذهب بعص المفسرين إلى أن هذه ليست بخطيئة ولا ذنب بل لكل واحدة منها وجه يصير إبراهيم - عليه السلام - مثابًا بها مأجورًا، فيكون {أَطْمَعُ} بمعنى اليقين أي: أتيقن ولا يجري على الظاهر لأنه شك.

وقيل: خطيئتي خطيئة أمتي كما قيل في قوله {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] فيكون الطمع على أصله للشك.

وقيل: تعبد إبراهيم بأن يدعو بهذا الدعاء كما تعبد بقوله {وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ}

[الشعراء: 87] ومعلوم قطعًا أنه لا يجُزى لكنه دعا الله بهذه الأدعية إظهارًا للعبودية ليقتدي به غيره (3) .

{رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا} نبوة. وقيل: زدني علمًا إلي علم (4) ،

(1) في ب:"لما فيه من كراهة".

(2) قاله مجاهد.

انظر: جامع البيان لابن جرير (17/ 593) .

(3) لم أقف عليها، والله أعلم.

(4) قاله ابن عباس، رضي الله عنهما، رضي الله عنهما، ومقاتل.

انظر: النكت والعيون (4/ 177) ، معام التنزيل (6/ 118) .