والثاني: أنَّ السَّماء خُلقت قبل الأرض، و {ثُمَّ} في قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} لتراخي الإخبار لا لتراخي الخلق، ولأنَّ {ثُمَّ} يأتي مع الجملة في مواضع، ومعناها التَّقدم كقوله: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا} [البلد: 17] ، وقوله: {ثُمَّ اهْتَدَى (82) } [طه: (82) ] ، وقد سبق كذلك في الآية (1) .

{وَهِيَ دُخَانٌ} ابن عيسى:"الدخُان جسمٌ لطيف مُظلم مُتنفشّ" (2) .

وقيل: هو بخار الماء (3) .

وجاء في الخبر:"أنَّ أول ما خلقه الله جوهر، ونظر إليه بالهيبة فصار ماء، وسلَّط عليه نارًا فارتفع البخار، فخلق منه السَّماوات، ثُمَّ أرسل ريحًا على الماء، فارتفع زبد فخلق منه الأرض فكانتا رتقًا" (4) .

{فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا} فانفتق البعض عن البعض، وانتظم الكل (5) فذلك قوله: {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} .

وفي الإتيان والقول قولان:

أحدهما: أنَّه عبارة عن الإيجاد والوجود، وليس ثمَّ أمرٌ ولا قول.

والثَّاني: أنَّ الله تعالى خاطبهما وقدَّرهما على الإجابة؛ فنطق من سائر (6) الأرض موضع الكعبة ومن السَّماء ما يحاذيها (7) ، فجعل الله لها حُرمة على سائر الأرض (8) .

(1) انظر: تأويل مشكل القرآن (ص: 67) ، جامع البيان (1/ 192) ، غرائب التفسير (2/ 1039) ، زاد المسير ... (1/ 50) ، دفع إيهام الاضطراب (ص: 20) ، أضواء البيان (7/ 118)

(2) لم أقف عليه.

(3) وهو رأي جمهور المفسرين [انظر: جامع البيان (24/ 99) ، تفسير السمرقندي (3/ 210) ، تفسير الثعلبي (8/ 287) ، الوجيز؛ للواحدي (2/ 952) ، تفسير البغوي (7/ 165) ، مجموع الفتاوى (17/ 265) ] .

(4) لم أقف عليه.

(5) "الكل"ساقطة من (ب) .

(6) "سائر"ساقطة من (ب) .

(7) في (ب) "بحذائها".

(8) انظر: النُّكَت والعُيُون (5/ 172) ، غرائب التفسير (2/ 1040) .