حتى قال أبو مُسلم (1) بعد ما حكى بعضها:"أردت بذكر ذلك أن يُعلم (2) أن فيمن يدعي العلم أيضًا حمقى والسلام" (3) (4) .

وفي بعض مصاحف ابن مسعود - رضي الله عنه - (حم سق) وكذلك (5) قرأه ابن عباس - رضي الله عنهما- (6) .

وفصل: {حم} {عسق (2) } (7) {عسق (2) } خلاف {كهيعص (1) } [مريم: (1) ] لتقدم: {حم} (1) قبله واستقلال هذه بنفسها، ولهذا عدَّا آيتين (8) .

ابن عيسى:"إنما فصلت من سائرها بذكر {عسق (2) } لأنَّ جميعها ذكر الكتاب بعده على التصريح، إلا هذه فإنه دلَّ عليه دلالة التضمين بذكر الوحي الذي يرجع إلى الكتاب" (9) .

(1) هو محمد بن بحر، وقد تقدمت ترجمته في (ص: 78) .

(2) في (أ) "أن تعلم".

(3) انظر: غرائب التفسير (2/ 1047) ، الإتقان (2/ 187) .

(4) وهذه الأقوال الحكم فيها ما ذكره أبو حيان بقوله:"وذكر المفسرون في {حم (1) عسق} أقوالًا مضطربة، لا يصح منها شيء كعادتهم في هذه الفواتح، ضربنا عن ذكرها صفحًا" [البحر المحيط (9/ 322) ] .

(5) في (أ) "كذلك".

(6) انظر: معاني القرآن؛ للفراء (3/ 21) ، جامع البيان (25/ 6) ، المحتسب (2/ 295) ، الكشاف (4/ 213) ، وهي قراءة شاذة.

(7) "من"ساقطة من (أ) .

(8) انظر: تفسير الثعلبي (8/ 301) ، غرائب التفسير (2/ 1047) وقال ابن عطية:"فصلت {حم} من {عسق} ، ولم يفعل ذلك بـ {كهيعص (1) } [مريم: (1) ] لتجري هذه مجرى الحواميم أخواتها" [المحرر الوجيز (5/ 25) ] .

(9) لم أقف عليه.