ووجه رابع: وهو أن يُجعل"مَنْ"بمعنى"ما"المصدر، فيكون التقدير: لا يملك المدعوون إلا الشهادة. حكاه القفَّال (1) (2) .

ومثلُ حمل"مَنْ"على المصدر حملهم"الذي"عليه في قوله: {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ} [الشورى: (23) ] ، وقد سبق (3) (4) .

ومعنى {شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86) } : إذا حملته على الملائكة والنبيين، أي: الذين يُخلصون الوحدانية على علمٍ منهم ويقين.

وقيل: إلا من شهد من الملائكة له بأنَّه كان على دين الحقِّ مع علمهم بذلك منهم.

ومن حمله على المؤمنين فمعناه إلا من قال: لا إله إلا الله على علم وعقيدة خلاف ما يقوله المنافق (5) .

ابن بحر:"الشفاعة ها هنا الشِّركة، و {مَنْ شَهِدَ} بمعنى: الشهادة" (6) .

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ} أي: المعبودين (7) من خلقهم {لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} ، وقيل: ولئن سألت العابدين.

وقوله: {فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87) } محمول في الوجهين على العابدين، والمعنى: يصرفون عن الحق إلى الباطل، وقيل: فأنَّى يُكَذِّبون.

{وَقِيلِهِ يَا رَبِّ} : الهاء تعود (8) إلى النَّبي - صلى الله عليه وسلم - (9) .

وقد تقدم ذكره بالكناية في قوله: {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ} .

أبو علي:"يعود إلى عيسى - عليه السلام -، لأنَّه المذكور في آخر هذه السورة" (10) .

{يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88) } قاله حين يئس (11) من صلاح قومه، وأراد به تصبير محمد - صلى الله عليه وسلم - (12) .

ابن بحر:"يعود الضمير إلى (13) {مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ} " (14) ، أي: لا يُقبل منه (15) إلا الشهادة بالحقِّ.

وقوله: {يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88) } الوجه (16) هو الأول (17) ، والمعنى: إنَّ هؤلاء قوم ليس من هِمَمِهِم الإيمان والتصديق بالحقِّ، لتركهم النَّظر، وركونهم إلى الباطل (18) .

قُرئ بالنَّصب والجرِّ. الجرُّ بالعطف على الساعة، أي: عنده علم السَّاعة، وعلمُ قيله.

والنَّصبُ بالعطف على محلِّ العِلم.

وقيل: بالعطف على قوله: سِرَّهُمْ {وَنَجْوَاهُمْ} و {وقِيْلَهُ} .

وقيل: نصب على المصدر، أي: قال: قيله يارب (19) .

(1) في (ب) "حكاها القفال".

(2) انظر: غرائب التفسير (2/ 1070) .

(3) انظر: (ص: 305) .

(4) انظر: غرائب التفسير (2/ 1070) .

(5) انظر: جامع البيان (25/ 105) ، النكت والعيون (5/ 242) ، تفسير السمعاني (5/ 119) .

(6) انظر: النكت والعيون (5/ 241) .

(7) في (أ) "المعبودون".

(8) في (أ) "يعود".

(9) تفسير مقاتل (3/ 200) ، جامع البيان (25/ 106) .

(10) انظر: الحُجَّة (6/ 159) .

(11) في (ب) "حين يبين".

(12) انظر: جامع البيان (25/ 106) ، تفسير الثعلبي (8/ 347) الوجيز؛ للواحدي (2/ 980) .

(13) في (أ) "يعود إلى الضمير إلى".

(14) انظر: غرائب التفسير (2/ 1070) .

(15) "منه"ساقطة من (أ) .

(16) في (أ) "والوجه".

(17) المعنى غير واضح.

(18) انظر: تفسير مقاتل (3/ 200) .

(19) قرأ عاصم وحمزة {وَقِيلِهِ} بكسر اللام، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو والكسائي ... {وقِيْلَهُ} نصبًا [انظر: معاني القرآن؛ للفراء (3/ 38) ، جامع البيان (25/ 106) ، السبعة (ص: 589) ، معاني القراءات (ص: 441) ، الحجة (6/ 159) ، التيسير (ص: 160) ] .