{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29) } : حقدَهم وغشّهم، وحسدَهم، وعداوتَهم (1) .

والضغن: إضمارُ سوءٍ يتربّصُ به إمكانَ الفرصة (2) .

{وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ} : أي: لو نشاءُ لعرّفناكهم بأعينهم، بأنْ نجعلَ على وُجوههم علامةً تعرفهم بها.

واللاّم الأولى جوابُ {لَوْ} ، والثانيةُ تكرارُ لها وزيادةٌ.

{وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} : أي في فحوى كلامِهم ومتضمّنه، فإنهم لا يقدرون على كتمان ما في أنفسهم.

واللَّحن: ذهابُ الكلامِ إلى خلاف جهتِه (3) .

الكلبيُّ: لحنُ القول: كذبُه، قال:"لم يتكلَّمْ بعد نزولها منافقٌ عند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، إلاّ عرفه" (4) . {وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30) } : يراها، ظاهرَها وباطنِها، ويُميِّزُ خيرَها من شرِّها.

{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ} : نُعاملكم معاملةَ المبتلى.

{حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ} : أي: نعلمُهم عِيانًا، كما علمناهم غيابًا؛ فإن المجازاة تقعُ على ما يظهر منهم.

والمجاهدون: هم الغزاةُ.

وقيل: الزاهدون في الدنيا، والصابرون على الجهاد، وقيل: عن الدنيا (5) .

(1) انظر: معاني القرآن؛ للفراء (3/ 63) ، غريب القرآن؛ للسِّجِّستاني (ص: 80) ، النكت والعيون (5/ 304) .

(2) انظر: كتاب العين (4/ 366) "ضَغَنَ"، لسان العرب (13/ 255) مادة"ضَغَن".

(3) انظر: كتاب العين (4/ 366) "ضَغَنَ"، معاني القرآن؛ للنَّحَّاس (6/ 485) ، النكت والعيون (5/ 304) ، لسان

العرب (13/ 255) مادة"ضَغَن".

(4) انظر: النكت والعيون (5/ 304) .

(5) انظر: جامع البيان (26/ 61) ، النكت والعيون (5/ 304) .