وقيل: متقابلين بالحديث، الذي يسرُّ ويؤنس، مأخوذٌ من الفَكاهة.

وقيل: ذوو فاكهة، كلابنٍ وتامرٍ (1) .

والفاكهة: كل طعام من ثمار يُتناولُ (2) للذة لا للغذاء (3) .

{وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (18) } : دفع عنهم ربهم عذابَ النار.

ويقال لهم:

{كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا} : لا داءٍ ولا غائلةٍ فيه، ولا تنغيصٍ للذّاته.

و {هَنِيئًا} : مصدر، أي: هنئتم هنيئًا.

{بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (19) } .

{مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ} : جمع سرير.

{مَصْفُوفَةٍ} : موصولٌ بعضُهما ببعضٍ.

وقيل: موصولةٌ (4) بالذَّهب والفضِّة (5) .

والصفُّ: مدُّ الشيءِ على الوِلاء (6) .

وقيل: تقديره: متكئين على نمارقَ مصفوفةٍ على سررٍ: فحذف؛ لأن الاتِّكاءَ يدلُّ على التكأة (7) .

(1) انظر: تفسير مقاتل (3/ 283) ، جامع البيان (27/ 23) ، النكت والعيون (5/ 380) .

(2) في (ب) "يتناولون"، والظاهر ما أثبت.

(3) انظر: لسان العرب (13/ 523) ، مادة"فكه".

(4) في (ب) "مرمولة"، والظاهر ما أثبت.

(5) انظر: النكت والعيون (5/ 380) ، الجامع لأحكام القرآن؛ للقرطبي (17/ 67) .

(6) الوِلاء: الشيء بعد الشيء. [انظر: كتاب العين (8/ 365) ، مادة"وَلِيَ"، مجمل اللغة (ص: 762) ] .

(7) انظر: جامع البيان (27/ 24) ، قال الكرماني في غرائب التفسير (2/ 1147) :"وهذا القول لا يستقيم على الظاهر، فإن جعل التقدير على سرر مصفوفة عليها النَّمارق، صحَّ".