و (أولُ) يأتي على ثلاثة أوجه:

اسم منصرف، تقول: ما تركت له أوّلًا ولا آخرَ، أي: لا قديمًا ولا حديثًا.

ويأتي صفةً، ويلزمه: (مِن) ، أو الألف واللام، أو الإضافة، كباب (أَفْعَل من) ، وقد يحذف (مِن) ، وهي مرادةٌ، كما يحذف من قوله تعالى: {يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} [طه: 7] ، وقوله: {أَهْوَنُ عَلَيْهِ} ، [الروم: 27] .

ويأتي ظرفًا، نحو: ما رأيته مذ عامِ أوّلَ.

ويُبنى على الضمّ، كما يُبنى على الغايات.

والذي جاء في حقّ الله هو الاسمُ لا الوصفُ.

و {الْأَوَّلُ} : اسمٌ لمفردٍ سابقٍ، ووزنه (أَفْعَلُ) ، وفاءُ فعله وعينه واوان. وليس له في كلام العرب نظير، ولا يُعرف اشتقاقُه. وقول مَن قال: وزنه (فَوْعَلَ) ، من آل يؤول، [أو (أَفْعَل) من آل] (1) . مردودٌ عند النحاة (2) .

{وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} : قيل: للظاهر ثلاثة تأويلات:

الغالب، من قوله سبحانه: {فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} ، [الصف: 14] .

والعالم، من قول الشاعر:

ولقد ظهرتُ على أمورك بعدَ ما ... قد كان أمرُك عندنا مجهولًا (3)

والجلي الوجود، من ظهور الشيء جدًّا (4) .

و {الْبَاطِنُ} :

قيل: هو العالم بما بَطَن.

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ) .

(2) انظر: غرائب التفسير (2/ 1183) .

(3) لم أقف على قائله، ولا ناقله.

(4) انظر: النَّكت والعيون (5/ 496) ، زاد المسير (7/ 342) .