وقيل: في قوله (1) : {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} : يريد حسنه في العقل والحكمة ولم يرد استحلاء الناظر، فقد قيل: كلّ ما كان على ملائمةٍ لا تفاوتَ فيه فهو حسنٌ.

وقيل: الحُسْن ها هنا قَبول الطبع، فإن ابنَ آدم لو خُير بين الصور ما اختار إلاّ صورتَه (2) .

{وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) } : فأحسنوا سرائرَكم، فقد أحسن الله علانيتَكم.

{يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (4) } : فارتدِعوا عن المعاصي وأَقبِلوا على الطاعات فإن الله يتولى المجازاة.

{أَلَمْ يَأْتِكُمْ} : يا أهلَ مكةَ {نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ} : قوم نوح، وهود، وصالح، ولوط (3) .

{فَذَاقُوا} : الفاء للتعقيب، أي: كفروا فذاقوا.

{وَبَالَ أَمْرِهِمْ} : الوبالُ مصدر وبيل (4) ، وهو الطعام (5) الثقيل الذي لا يُوافق آكلَه، أي: ذاقُوا وبالَ كفرهم في الدنيا (6) .

{وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (5) } : في العُقبى.

{ذَلِكَ} : أي ذلك العذاب.

{بِأَنَّهُ} : بسبب أنه، والهاء كنايةٌ عن الأمر والشأن.

{كَانَتَا تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ} : بالمعجزات، والآيات.

{فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا} : أنكروا أنْ يكونَ الرسلُ من بني آدم.

والبشرُ يقع على الواحد والجمع (7) .

{فَكَفَرُوا} : بالرُّسل {وَتَوَلَّوْا} : أعرضوا عن التفكُّر في البينات.

{وَاسْتَغْنَى اللَّهُ} : بما أرسل معهم من البينات عن زيادةٍ تدعوا (8) إلى الرَّشاد (9) .

{وَاللَّهُ غَنِيٌّ} : عن عبادتهم {حَمِيدٌ (6) } : مستحقٌ للحمد.

{زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا}

الموّرج:" {زَعَمَ} : بمعنى كذب بلغة حمير" (10) .

شُرَيْح (11) :" {زَعَمَ} : كنايةٌ عن الكذب، أي: زعموا أنهم لا يُبعثون، ولا"

يُحشرون للحساب والثواب والعقاب" (12) ."

{قُلْ بَلَى} : أي: ليس الأمرُ كما زعمتم.

{وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ} : أكّد الإخبارَ باليمين.

{ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ} (13) : لتُخبرنَّ، ولتُحاسبنَّ بعملكم، وتُجازَون عليه.

{وَذَلِكَ} : البعث.

{عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (7) } : هينٌ لا يلحقه (14) مشقةٌ.

{فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} : محمد - صلى الله عليه وسلم -.

{وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا} : يعني القرآن فيه بيانُ كلّ شيءٍ.

{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (8) } .

{يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ} : قيل: ظرف لقوله: {لَتُبْعَثُنَّ} .

وقيل: واذكر {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ} (15) .

ابن جرير:"خبيرٌ بأعمالكم {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ} " (16) .

وفيه كلام.

{لِيَوْمِ الْجَمْعِ} : لحضور يوم الجمع ولأجله، وهو يوم القيامة يُجمع فيه الأولون والآخِرون، والملائكة والإنس والجن أجمعون.

وقيل: يجمع فيه الثواب والعقاب، والظالم والمظلوم، والنبيّ ومَن آمن به (17) .

{ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ} : يوم القيمة، أي: يتغابنون في المنازل عند الله - تعالى-،

(1) "في قوله"ساقطة من (أ) .

(2) انظر: الجامع لأحكام القرآن (18/ 130) ، التفسير الكبير (30/ 20) ، البحر المحيط (10/ 188) .

(3) انظر: تفسير مقاتل (3/ 367) ، جامع البيان (28/ 120) .

(4) في (ب) "الوبيل".

(5) "الطعام"ساقطة من (أ) .

(6) انظر: المفردات (ص: 852) ، مادة"وَبَلَ"، زاد المسير (8/ 64) ، تفسير البيضاوي (2/ 498) .

(7) لأنه اسم جنس. [انظر: إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (4/ 292) ، زاد المسير (8/ 64) ] .

(8) في (أ) "يدعوا".

(9) انظر: النُّكت والعيون (6/ 21) ، الجامع لأحكام القرآن (18/ 131) .

(10) انظر: غرائب التفسير (2/ 1218) .

(11) شُريح بن الحارث القاضي الكِنْدي، أبو أمية، وقيل: أبو عبد الرحمن، أدرك شُريح القاضي الجاهلية ويعد في كبار التابعين، وكان قاضيًا لعمر بن الخطاب على الكوفة ثم لعثمان ثم لعلي -رضي الله عنهم - فلم يزل قاضيًا بها إلى زمن الحجاج، وكان من أعلم الناس بالقضاء، وكان ذا فطنة وذكاء ومعرفة وعقل ورصانة وكان شاعرًا محسنًا، قيل: له صحبة، ولم يصح، بل هو ممن أسلم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وانتقل من اليمن زمن الصديق، وقد توفِّي سنة ثمانٍ وسبعين للهجرة، وهو ابن مائة وعشرين سنة. [انْظُرْ تَرْجَمَتَهُ: مشاهير علماء الأمصار (ص: 125) ، الاستيعاب (2/ 257) سير أعلام النبلاء (4/ 100) ] .

(12) انظر: النُّكت والعيون (6/ 22) ، تفسير السَّمعاني (5/ 451) .

(13) في (ب) " {ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ} : لتُخبرن ... {بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ} : البعث.".

(14) في (ب) "لا تلحقه".

(15) انظر: إعراب القرآن؛ للنَّحاس (4/ 292) ، البحر المحيط (10/ 190) .

(16) انظر: جامع البيان (28/ 122) .

(17) انظر: النُّكت والعيون (6/ 22) ، الجامع لأحكام القرآن (18/ 132) .