وقيل: عن كرامة ربهم.

{يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) } : ممنوعون. والحجب المنع.

وقيل: مردودون غير مقبولين ولا مرضييّن.

الزَّجَّاج:"في الآية دليل على أن الله سبحانه يُرى في القيامة ولولا ذلك لم يكن في هذه الآية فائدة" (1) .

{ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) } : لازموا النار.

وقيل: يصيرون صلاها وهو الوقود.

{ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) } : أي: {هَذَا} جزاء ما كنتم به تكذبون.

وقيل: {هَذَا} العذاب وهو الذي كنتم تُنكرون وقوعه.

{كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ} : الحسن:"هم الذين لا يؤذون الذَّرَّ" (2) .

وقيل: هم الذين صدّقوا فيما وعدوا، والبرّ الصِّدق (3) .

{لَفِي عِلِّيِّينَ (18) } : في (4) مكانٌ عليٌّ.

وقيل: معناه في عُلو مضاعف , ورفعة مكرّرة , فجمع جمع السلامة. تقول العرب إذا أصابها الوابل بعد الوابل: أصابنا الوابلون , وتقول: للمرّقة يطبخ فيها اللحم مرة بعد مرة أخرى: أصابنا مرقة مرقين.

وقيل: هو اسمٌ مفرد لا واحد له من لفظه , كقولهم: قِنسرون ويَبرون , وقنسرين ويبرين , وكذلك عشرون وثلاثون.

وقيل: صفة للملائكة جمع عليّ (5) (6) .

(1) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (5/ 232) .

(2) انظر: جامع البيان (30/ 101) ، تفسير ابن أبي حاتم (3/ 846) .

(3) في (ب) "وعدوا لبر: الصدق".

(4) "في"ساقطة من (ب) .

(5) "جمع علي"ساقطة من (أ) .

(6) انظر: معاني القرآن؛ للفرَّاء (3/ 247) ، 247)، معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (5/ 232) ، إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (5/ 112) ، غرائب التفسير (2/ 1319) .