{وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33) } من تحريم هذه الأشياء والتعري في الطواف.

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ} أي: وقت معين يأتيهم فيه عذاب الاستئصال إن لم يؤمنوا.

ابن عيسى: الأجل الواحد يدل على تقارب أعمار أهل ذلك العصر.

ويحتمل (1) أن المراد بالأمة: الآحاد، كقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً} [النحل: 120] ، أي: لكل أحد أجل لا يتقدمه ولا يتأخر عنه، وهو قوله:

{فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (34) } .

قوله {لَا يَسْتَأْخِرُونَ} أي: لا يطلبون التأخر لشدة بأسهم.

ويحتمل أن تأخر (2) واستأخر بمعنى.

{يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ} من بني آدم (3) .

{يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي} يقرؤون عليكم كتبي.

وقيل: المراد بهم مشركوا العرب، والمراد بالرسل: محمد -صلى الله عليه وسلم-.

وقيل: يقصون دلائل (4) ربوبيتي.

{فَمَنِ اتَّقَى} أي: الشرك.

{وَأَصْلَحَ} العمل.

{فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (35) } أصلًا.

(1) في (أ) هناك زيادة قبل قوله (ويحتمل) وهي: (قال الشيخ رحمه الله) وسترد هذه الزيادة قبل قوله الآتي بعد ثلاثة أسطر (ويحتمل أن تأخر واستأخر ... ) وسترد أيضًا في قوله الآتي عند تفسير الآية (37) (ويحتمل أن التقدير أولئك ... ) وهذه الزيادة انفردت بها نسخة (أ) ولم ترد في نسختي (ب) و (جـ) .

(2) في (أ) : (التأخر) .

(3) سقط قوله: (من بني آدم) من (ب) .

(4) في (ب) : (دليل) .