عكرمة: هم الجلاوزة (1) .

وقوله (2) {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ} أي: قدامه وورائه.

{يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} ما لم يجيء القدر، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه.

وقيل: يحفظونه من المخلوقات، كالعقارب والحيات، وكلها من أمر الله.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي: له معقبات من أمر الله، كما تقول: له غلام يحفظه ممن يضره (3) ، وهذا أظهر (4) .

وقيل: من أمر الله: بأمره (5) ، وهو معنى قول من قال: (من) لابتداء الغاية، أي: ابتداء حفظهم إياه من أمر (6) الله، ومن فسر المعقبات على الحرس والرجال (7) والجلاوزة فقوله {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} على زعمه أو (8) زعمهم. وقيل: الهاء في (له) تعود إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، أي: لمحمد -صلى الله عليه وسلم- معقبات من الله يحفظونه عن الأعداء، وذلك حين هَمَّ به أربد وعامر، فكفاهما الله (9) ، ويأتي ذكرهما.

{إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} أي: لا يسلب ما أعطاهم من النعمة والعافية (10) حتى يغيِّروا ما بأنفسهم من الأحوال الجميلة والطاعة فيعصون الله ويظلمون الناس، والمعنى: لا يغير الله ذلك حتى يكونوا هم يغيرونه بالمعصية وترك الشكر.

وقال النحاس: لا يغير ما بقوم مؤمنين صالحين فيسميهم كافرين فاسقين إلا أن يفعلوا ما يوجب ذلك ولا يأمر بإذلالهم إلا أن يغيروا ما بأنفسهم (11) .

(1) أخرجه الطبري 13/ 465، وابن أبي حاتم 7/ 2230.

(2) كلمة (وقوله) لم ترد في (أ) .

(3) في (د) : (من مضر) .

(4) قوله (هذا أظهر) لم يرد في (ب) .

(5) قوله (بأمره) سقط من (أ) .

(6) كلمة (أمر) سقطت من (ب) .

(7) سقطت كلمة (والرجال) من (ب) .

(8) سقط من (أ) قوله (زعمه أو) .

(9) في (ب) : (وكفاهما بالله) .

(10) سقط قوله (العافية) من (أ) ، وزاد في (د) كلمة (الرحمة) بعد قوله (أعطاهم من) .

(11) قاله في «إعراب القرآن» 2/ 354.