وقيل: {عَلَى} هاهنا بمعنى بعد، أي: أبشرتموني بعد أن مسني الكبر.

ابن بحر: هذا كما تقول لصاحبك وقد أخبرك بشيء يبعد عندك: ما تقول يا هذا، وانظر ما تقول (1) .

وقيل (2) : {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) } ؟ بما قد فات.

استفهام بمعنى الجحد.

و {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) } ؟ أبأمر (3) الله أم لا.

{قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ} بالصدق، وقيل: بأمر الله، وقيل: تيقن من جهة الله.

{فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ (55) } من اليائسين من (4) ذلك.

{قَالَ} أي (5) : إبراهيم {وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ (56) } الجاهلون بالله الذين لا يعرفون سعة رحمة الله وقدرته.

وقيل: لا يقنط إلا الضالون في الآخرة لأنهم لا يرجون هناك خيرًا.

ابن عيسى: القنوط: اليأس من رحمة الله مع فتح الطريق إليها والحث على طلبها (6) .

وفيه لغتان: الفتح والكسر، وقرئ في الشاذ (7) : (يقنُط) بالضم أيضًا، وأجمع القراء (8) على فتح ماضيه (9) .

{قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ} ما شأنكم، والخطب: الأمر العظيم (10) .

(1) ونقله الكرماني أيضًا في كتابه الآخر «غرائب التفسير» 1/ 591.

(2) كلمة (وقيل) سقطت من (ب) .

(3) في (ب) : (أفبأمر) .

(4) في (أ) : (في ذلك) .

(5) سقطت (أي) من (أ) .

(6) انظر: «الجامع في علوم القرآن» لعلي بن عيسى الرماني (ق 55/ب) .

(7) قوله (في الشاذ) سقط من (ب) .

وهي قراءة شاذة تنسب لزيد بن علي والأشهب كما في «المحتسب» لابن جني 2/ 5، و «البحر المحيط» 5/ 447، وليحيى بن يعمر وأبي عمرو وعيسى كما في «القراءات الشاذة» لابن خالويه (ص 71) .

(8) في (ب) : (القراء أيضًا على ... ) .

(9) لعله - والله أعلم - يقصد أنه في سورة الشورى {مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا} [آية 28] ليس فيها خلاف بين القراء.

(10) كلمة (العظيم) ساقطة من (ب) .