{أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57) } .

{قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58) } يريدون قوم لوط.

{إِلَّا آلَ لُوطٍ} يريد أهله المؤمنين.

{إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) } مما يعذب القوم به.

{إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (60) } أي: قلنا وكتبنا وأخبرنا، ليصح وقوع {إِنَّهَا} بعدها، وقيل: قدرنا عليها.

ابن عيسى: التقدير: جعل الشيء على مقدار غيره لتظهر المساواة والمباينة (1) .

والمعنى: من الباقين مع (2) الكفرة لتهلك معهم.

الزجاج: الاستثناء الأول منقطع، أي: لكن آل لوط (3) ، والثاني صحيح (4) .

المبرد: كلاهما صحيحان، وآل لوط مستثنى من قوم مجرمين وليسوا هم بمجرمين (5) ، وامرأته مستثناة من آل لوط مردودة إلى حكم الأولين (6) .

(1) انظر: «الجامع في علوم القرآن» لعلي بن عيسى الرماني (ق 56/ب) .

(2) في (ب) : (مع الباقين من الكفرة ... ) .

(3) في (د) : (آل قوم لوط) .

(4) انظر: «معاني القرآن» للزجاج 3/ 181، و «الفريد» للمنتجب الهمداني 4/ 84.

(5) في (د) : (مجرمين) ، وفي (أ) : (بمخرجين) .

(6) نقل ابن عطية في «المحرر الوجيز» 8/ 330 - 331 قول المبرد، ثم قال: (ونزعة المبرد في ذلك نبيلة) .