من المواجهة مع جبريل عليه السلام. وقد أضاف بعض المفسرين حالة أخرى من حالات الوحي بواسطة الملك وهي الوحي بواسطة ملك آخر هو إسرافيل.

فعن الشعبي قال: (إن رسول اللَّه صلّى اللّه عليه وسلّم وكل به إسرافيل فكان يتراءى له ثلاث سنين ويأتيه بالكلمة من الوحي) «1» .

ثانيا: ملامح الوحي الملكي إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم:

بإنعام النظر في ما يحيط بالوحي المحمدي وما يحمله من خصوصية متعددة العناصر نستشف ملامح علاقة خاصة بين الموحي وهو اللَّه تعالى والموحى إليه وهو النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم وواسطة الوحي جبريل عليه السلام. هذه الملامح المتعددة تشكل سمات مميزة تطبع الوحي المحمدي القرآني بطابع خاص يميزه عن كل وحي سابق عليه، وهذه الملامح الرئيسية يمكن إجمالها في الآتي:

1 -تأكيد القرآن غالبا إجمالا أو تفصيلا على هذه الأبعاد الثلاثة المكونة لمعادلة الوحي الموحي والموحى إليه والواسطة. وهذه الأبعاد لا تزيد ولكنها قابلة لفقدان أحد أطرافها وهو في كل الحالات الواسطة فقط وذلك حين يكون الوحي بطريق الإلهام والقذف في القلب مباشرة منه تعالى إلى النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم.

فنحن في الوحي الملقى بواسطة جبريل نلمس دائما دلائل مبيّنة لمصدر الوحي، حيث أن الملك يتلقى الوحي من اللَّه تعالى - بالوحي إليه أيضا أو بتسلّم من اللوح المحفوظ كما ترد الإشارات إلى ذلك - ويلقيه إلى النبي الذي يؤديه بدوره إلى المكلفين من الناس.

2 -إن هذا الوحي بكل ما يتعلق به من أحوال تميّزه كظاهرة، أمر خارجي يطرأ على النبي لم يسبق له أن تلمّسه، فهو بعيد عن إدراكاته النفسية وليس بأمر داخلي أحسه النبي في نفسه باعتبارها مصدر أفرز تلك التعاليم والمعارف.

فهذا الوحي كان (حقيقة خارجية مستقلة عن كيان النبي النفسي) «2» وليس كما يحاول بعض المبطلين أن يصوره عرفانا داخليا صادرا عن نفسه ومعارف أفضى بها صفاؤه النفسي وانفعالاته الداخلية التي سمت فوق مستوى عصره.

(1) عيون الأثر (1/ 112) .

(2) الصغير: تاريخ القرآن (ص 22) .