وهذه الصورة من الوحي بهذه الحدود التي انعدمت فيها الحجب والوسائط تعتبر أعلى مراتب الوحي على الإطلاق فتتجاوز ما كان من التكليم لموسى عليه السلام من وراء حجاب وتعلوه في المرتبة.

ولكن ابن سيد الناس رغم تقريره بانعدام الوسائط في هذا الوحي لا يرى فيه سقوطا للحجب، إذ هو عنده تكليم من وراء حجاب: إما يقظة في الإسراء وإما مناما «1» .

أقسام الوحي

ثبت في الوحي الملقى إلى الرسل والأنبياء عليهم السلام أنه كلام اللَّه تعالى يوحي به إليهم، وأن طريق ذلك هو تكليمه تعالى لهم بهذه الصور المختلفة المار ذكرها.

وهذا الكلام الموحى به إلى الأنبياء عليهم السلام ينقسم إلى عدة أنواع من حيثيات مختلفة، ويمكن إجمال ذلك في الآتي:

فالموحى به ينقسم من حيث ما يتعلق بصياغته وألفاظه على قسمين «2» :

قسم يوحى به على أنه كلام اللَّه تعالى، فلفظه ومعناه منه، وما الملك والرسول إلا واسطتين في تبليغه للناس، ليس لهما أدنى تصرف في زيادة أو نقصان أو تغيير وتبديل في ألفاظه. وهذا القسم يمثله النص القرآني المجيد، قال تعالى: ولَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ، لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ [الحاقة: 44 - 46] .

وقسم يوحى به على أنه تعليمات عليه تبليغها للناس، كمفاهيم يشيعها النبي فيهم ويعبر عنها بلفظه هو، وتبقى مفاهيمها كاملة لا يعتريها نقص أو زيادة وما على الرسول إلا صياغتها في قالب ألفاظه هو. فهي وحي منه تعالى لا يأتي به الرسول من عنده كما قال تعالى: وما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى [النجم: 3 - 4] ويتمثل ذلك في الأثر النبوي الشريف.

(1) انظر عيون الأثر (1/ 112) .

(2) انظر محمد أبو زهرة: محاضرات في النصرانية (ص 105) ، والصغير: تاريخ القرآن (ص 29) .