و (النرفانا) و (التناسخ) وغيرها من المعتقدات، وتمثل الرياضات النفسية غالبا طريقا إلى ذلك.

وينظر إلى الوحي في الديانة الهندية على أنه الوسيلة التي يتأتى للمتعبد من خلالها فهم انطلاق القدرة الروحية بعيدا عن عالم التغير والخيال بل بالتواؤم مع عالم الحقيقة والسير بهديه «1» . ويتضح من هذا أنه ينظر إلى الوحي على أنه يرتبط بذات الإنسان، فهو قدرات داخلية تنبع من داخل الإنسان وتعكس طاقته الروحية، وسنجد لهذا المفهوم صدى كبيرا في الفكر الصوفي الإسلامي خصوصا عند أتباع وحدة الوجود.

من هنا فإن الكتب الهندية المقدسة هي في الحقيقة (انعكاس الضروريات الداخلية للأشياء) «2» وهذا يعني أن الوحي الهندي لا يمثل قوانين مقدسة صادرة من الإله لا يمكن مخالفتها، أو تجاوزها بل هناك مجال لاستخدام العقل البشري بالاعتماد على الخبرة والنصوص المقدسة التي هي أقرب إلى الشعر منها إلى التشريع «3» وله أن يجتهد فيها ويفسرها. ويتأكد هذا من خلال الديانة البوذية (نسبة إلى بوذا وهو ساهاتا - أو سيدهارتا - بن سد هو دانا(ت 623 - 542 ق. م) «4» التي تمثل عقيدة النرفانا الأساس الديني لها. ويكون الوصول إلى هذه النرفانا بطريق يتمثل بوجه خاص في (قتل الشهوات والرغبات والتوقف عن عمل الخير والشر) «5» .

وتحديد هذا الطريق متمثلا في رياضة النفس يدل بوضوح على أن فكرة الوحي في البوذية، كالحال في أغلب الديانات الهندية، ينظر إليها على أنها فعل داخلي وانعكاس لقدرات الروح الكامنة في الذات الإنسانية، كما يؤكد هذا المعنى الظرف الذي حدثت فيه (النرفانا) وهي حالة الاستنارة التي مرّ بها بوذا لمّا عدل عن إماتة نفسه وتعذيبها فمال إلى شجرة في غابة أورفالا ( Uruvala) وأحس برغبة في البقاء تحتها، وعبر عن ذلك بقوله (و سمعت صوتا من داخلي يقول بكل جلاء وقوة:

نعم في الكون حق أيها الناسك، هنالك حق لا ريب فيه، جاهد نفسك اليوم حتى

(4) أديان الهند الكبرى (ص 137) .

(5) المصدر السابق (ص 159) .