النشوز [1] ، أو: سوء الخلق وإيذاء الزوج وأهله [2] ، وقيل: (الزنى) [3] . والمراد: أنها إذا نشزت أو ساءت خُلُقُها، أو زنت [4] ، حلّ للزوج أن يسألها الخلع [5] .

ـ وفي هذه السورة أيضًا قوله تعالى: {000 فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ... } [6] . ذهب كثير من المفسرين إلى: أن هذا وارد في حكم المتعة التي رخّصها النبي عليه الصلاة والسلام [7] ، فتكون الآية منسوخة إمّا بالسّنة [8] ـ إن قلنا بجواز

(1) وهو المروي عن إبن مسعود وابن عباس والضحاك وقتادة وهو مذهب مالك. ينظر: جامع البيان: 4/ 211 ـ 212، وأحكام القرآن: الجصاص، 2/ 109، ومعالم التنزيل:1/ 588 ـ 589، والجامع لأحكام القرآن: 5/ 95.

(2) أخرج الطبري عن مقسم في معناها:"إذا عضلت وآذتك ...". ونقل المكي في قول بأن معناها

...:"البذاء في اللسان". ينظر: جامع البيان: 4/ 212، والإيضاح: 183، والطود الراسخ: 2/ 11.

(3) وفي (ب) : (الزناء) ، وهو سهو من الناسخ.

قال به إبن مسعود وإبن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي وأبو قلابة والضحاك والحسن والسدي

... وزيد بن أسلم وأبو صالح وسعيد بن أبي هلال والشافعي. ينظر: أحكام القرآن: الشافعي، 1/ 228، وجامع البيان: 4/ 211، وأحكام القرآن: الجصاص، 2/ 109، والتفسيرالكبير: 10/ 13.

(4) قال الطبري:"وأولى ما قيل في تأويل قوله تعالى: {إلاّ أن يأتينَ بِفاحِشَةٍ مُبيِّنةٍ} أنه: معنيّ"

... به كل فاحشة من بذاءة باللسان على زوجها، وأذىً له، وزنىً بفرجها ...". وقال إبن كثير في هذا القول: إنه جيد. جامع البيان: 4/ 212، وينظر: تفسيرالقرآن العظيم: 1/ 734، ومدارك التنزيل: 1/ 332، ولباب التأويل: 1/ 332."

(5) عرّف الهروي الخلع فقال:"هو أن تفتدي المرأة من زوجها نفسها بجعل تعطيه إيّاه، أو بإبراء من"

... صداق يكون لها عليه، ثم يطلقها به ..". الناسخ والمنسوخ: 117، وينظر: مغني المحتاج:"

... 3/ 262، والدر المختار: 2/ 766 ـ وما بعدها، والمغني: 7/ 67، والفقه الإسلامي وأدلته:

... 9/ 7007 ـ وما بعدها.

فيجوز للزوج إذا كانت إمرأته فاحشة أن يضارها ويشق عليها حتى تختلع منه. وأول مختلعة في الإسلام هي: حبيبة بنت سهل، التي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس، كما ذكر قصتهما في مسند الإمام أحمد: 4/ 3 برقم (16139) ، وصحيح البخاري: 5/ 2022 برقم (4972 ـ 4973) ،والمعجم الكبير: 6/ 103 برقم (5637) . وعليه فإن الآية محكمة لا منسوخة. وينظر: الناسخ والمنسوخ: الهروي، 116 ـ 117، وجامع البيان: 4/ 211، وأحكام القرآن: إبن العربي، 1/ 362، والطود الراسخ: 2/ 10 ـ 11، والجامع لأحكام القرآن: 5/ 96.

(6) (24 / النساء 4) .

(7) وهو قول مجاهد والسدي وعزاه القرطبي إلى الجمهور. ينظر: جامع البيان: 5/ 9 ـ 10، والجامع لأحكام القرآن: 5/ 130، وتفسيرالقرآن العظيم: 1/ 748.

ومما يعضد هذا الرأي قراءة أبيّ وإبن مسعود وإبن عباس وإبن جبير: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ

... فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ. ولكن العلماء انتقدوا إعتبارها قرآنًا، فقال فيها الطبري:"إنها بخلاف"

... المصاحف، وغير جائز لأحد أن يلحق في كتاب الله شيئًا لم يأت به الخبر القاطع العذر عمّن لايجوز

... خلافه". وقال فيها المكي:"إنها قراءة على التفسير مخالفة للمصحف، ثم إن القرآن لا يؤخذ من

... خبرالآحاد، ولا يجوز لأحد اليوم أن يقرأ بذلك"، وقال إبن العربي بعدم صحة رواية هذه القراءة."

ينظر: جامع البيان: 5/ 10، والإيضاح: 186، وأحكام القرآن: إبن العربي، 1/ 389، والجامع

... لأحكام القرآن: 5/ 130، وتفسيرالقرآن العظيم: 1/ 748، ومعجم القراءات القرآنية: 2/ 124،والنسخ في القرآن الكريم: د. مصطفى زيد، 2/ 698 ـ 699.

(8) منها حديث سبرة بن معهد الجهني (- رضي الله عنه -) ، ومنه قوله (- صلى الله عليه وسلم -) : (( أيها الناس: إني كنت أذنت لكم في

... المتعة، فمن كان عنده منهن شيء فليفارقها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا، فإن الله - عز وجل - قد حرّمها

... إلى يوم القيامة )) . والحديث أخرج نحوه مسلم في صحيحه: 2/ 1025 برقم (1406) ، وإبن ماجه في سننه:

... 1/ 631 برقم (1962) ، والطبراني في الكبير: 7/ 107 ـ وما بعدها برقم (693 ـ 6514 ـ وما بعده) .

وحديث: (( ... إني كنت أحللت لكن المتعة، وإن جبريل أتاني وأخبرني أنها حرام إلى يوم القيامة ... ) )

أخرجه الطبراني في الأوسط: 2/ 83 برقم (1324) عن الربيع بن سبرة عن أبيه.

وقد حرّم (- صلى الله عليه وسلم -) المتعة بعد يوم خيبر في عمرته التي أقام فيها ثلاثًا بمكة بعد ذلك، كما قال

... الهروي.

ينظر لمزيد التفصيل على هذه الأحاديث وما ورد في نسخ المتعة: الناسخ والمنسوخ: الهروي،

... 75، والناسخ والمنسوخ: النحاس، 99 ـ 100، وأحكام القرآن: الجصاص،2/ 150 ـ وما

... بعدها، والناسخ والمنسوخ من الحديث: 215 ـ وما بعدها، والإعتبار في الناسخ والمنسوخ من

... الآثار: 177 ـ وما بعدها.