ل - وأما ابن الزبير فقد قال السبكي عنه: لم اقف على إسناد إليه بذلك، وإنما الشيخ أبو حامد والماوردي وأبو محمد المقدس حكوه عنه.
ى - وأما التابعون فقد قال الشافعي في كتاب اختلاف الحديث «وكان ابن عباس لا يرى في دينار بدينارين ولا في درهم بدرهمين يدا بيد بأسا، ويراه في النسيئة» وكذلك عامة الصحابة.
مناقشة أدلة البيحين
1 -فأما حديث أسامة فقد أجيب عنه من ثمانية أوجه، من هذه الأوجه وجهان .... كلام الشافعي رحمه الله، فانه قال في كتاب اختلاف الحديث بعد أن ذكر خير أسامة، وأخبار عبادة وأبي هريرة وأبي سعيد وعثمان الدالة على التحريم فأخذنا بهذه الأحاديث التي توافق حديث عبادة، وكانت حجتنا في أخذنا بها وتركنا حديث اسامة بن زيد - إذ كان ظاهرة يخالفها - قول من قال إن النفس على حديث الاكثر أطيب، لانهم أشبه أن يحفظوا من الأقل، وكان عثمان وعبادة أسن وأشد تقدم صحبة من أسامة، فان قال قائل: فهل يخالف حديث أسامة أحاديثهم؟ قيل: إن كان يخالفها فالحجة فيها دونه لما وصفنا، فان قيل فأنى ترى هذا؟ قيل والله أعلم، قد حتمل أن يكون سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الربا في صنفين مختلفين ذهب بفضه أو تمر بحنطة، فقال: «إنما الربا في النسيئة» فحفظه فأدى قول النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يؤد مسألة السائل، فكان ما أدى منه عند من س ... ألا ربا إلا في النسيئة [1] هذا جوابل الشافعي رضي الله عنه، وهو مشتمل على الترجيح والتأويل، فهما جوابان، يعني إن كان حديث أسامة جوابا لمن سأل عن صنفين فهو موافق لبقية الأحاديث لا يخالفهما، فيكون حديث اسامة مجمل، وحديث عبادة وأبي سعيد وغيرهما .... فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل عليه، وان لم يكن كذلك وكان مخالفا لها، فالعمل بالراجح متعين، ورواية جماعة أرجح من رواية واحدة [2] .
الجواب الثالث: أنه محمول على الجنس الواحد، يجوز التماثل فيه نقدا ولا يجوز نسيئة [3] .
الجواب الرابع: أن الحديث محمول على غير البويات كبيع الدين بالدين مؤجلا، بأن يكون له عنده نقد موصوف فيبيعه بعبد موصوف مؤجلا، فان ب ... حالا جاز [4] .
الجواب الخامس: النسخ بالأحاديث الدالة على التحريم، وقد أجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره، وهذا يدل على نسخه [5] على أن ابن عباس المستدل بحديث أسامة رجع ... مذهبه حين لقيه أبو سعيد
(1) مختصر المزني صـ 1531
(2) تكملة المجموع 10/ 48.
(3) الحاوي لماوردي صـ 135.
(4) صحيح مسلم بشرح النووي 11/ 25.
(5) المرجع السابق.