وبعض الناس ربما توهم أنه يشوش العقائد مع أنه موضوع للاعتبار والتحرير، وسبب هذا التوهم أن من الأذكياء الأغمار الذين لم يرتاضوا بالعلوم الحكمية ولا أدبتهم الشريعة من اشتغل بهذا العلم، واستضعف حجج بعض العلوم فاستخف بها وبأهلها ظنًّا منه أنها برهانية لطيشه وجهله بحقائق العلوم ومراتبها، فالفساد منه لا من العلوم، والمشهور أن واضع هذا العلم ومبتدعه أرسطو طاليس، وأنه لم يجد لمن تقدمه غير كتاب المقولات وأنه تنبه لوضعه وترتيبه من نظم كتاب إقليدس في الهندسة والمناقشة في هذا غير مفيدة.
ولخص أبو نصر الفارابي كتب أرسطو طاليس في كتابه المسمى بالثمانية في علم المنطق وشرحها شروحًا يقصر زماننا عن استثمار فوائدها، ولخصها أيضًا ابن رشد تلخيصًا حسنًا وزاد المتأخرون عليها كثيرًا.
ومن الكتب المختصرة فيه"عين القواعد"للكاتبي، و"المناهج"للأرموي، و"القسطاس"للسمرقندي، و"التجريد"للخواجة نصير الدين الطوسي.
ومن المتوسطة"كشف الأسرار"للخونجي وعليه حواشٍ مهمة لابن البديع اليندهي، و"جامع الدقائق"للكاتبي، و"نخبة الفكر"لابن واصل.
ومن المبسوطة"المنطق الكبير"للإمام فخر الدين بن الخطيب، و"شرح القسطاس"لمصنفه، و"شرح كشف الأسرار"للكاتبي، والبحر الخضم"منطق الشفا"للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا، ومعظم كتب المنطق مجموعة مع كتب الطبيعي والإلهي فلنذكر منها جملة:
فمن المختصرات"كشف الحقائق"للأثير الأبهري، و"تنويل الأفكار"له.
ومن المتوسطة"التلويحات"للسهروردي، و"الملخص"للإمام فخر الدين وعليه حواش مفيدة للأبهري، و"مطالع الأنوار"للأرموي، و"الحكمة الجديدة"لابن كمونة، و"المعتبر"لأبي البركات.
ومن المبسوطات"الشفا"و"شرح التلويحات"لابن كمونة، و"شرح الملخص"للكاتبي، و"شرح الإشارات والتنبيهات"للخواجة نصير الدين الطوسي.
وهو علم يبحث فيه عن الموجودات كلها من حيث تعينها وثبوتها وتحقق حقائقها وما يعرض لها، ونسب ما بينها وما يعمها وما يخصها من حيث هي موجودات مجردة عن