الماضي والحاضر ابتداءً من الإمام الشهرستاني ومرورًا بالإمام ابن تيمية الذي يعتبره رجلًا متهمًا ولا يُعتد بأقواله لعدم الثقة به، وانتهاءً بالدكتور مصطفى الشكعة والدكتور عبد الرحمن بدوي [1] .

ويتشدد النصيريون مع كل من يحاول كشف أسرارهم حتى ولو كان نصيريًا ويشهد بذلك قصة سليمان الأذنى صاحب كتاب (الباكورة السليمانية) وهو من أبناء مشايخ النصيرية، تلقى الطقوس والتعاليم النصيرية في الثامنة عشرة من عمره، ولكنه لم يقتنع بها، حتى اتصل به أحد المبشرين النصارى فتنصر وهرب إلى بيروت حيث أصدر كتاب (الباكورة السليمانية) وكشف فيه الكثير من أسرار العقيدة النصيرية، فنقمت عليه الطائفة لكشفه الأسرار فجعلوا يتوددون إليه حتى عاد إلى اللاذقية فقتلوه خنقا، ً ثم أحرقوا جثته في احدى ساحات اللاذقية، وأما الكتاب فعمدوا إلى جمع نسخة وإحراقها [2] .

وأما سليم اللوزي الصحفي صاحب مجلة الحوادث فقد كتب مقالًا كشف فيه عن نفوذ العلويين في طرابلس بلبنان وعن تنظيمهم المسلح بقيادة النصيري علي عيد، فما كان منهم إلا قتله [3] .

إن هذا التخفي والتستر نابع من بطلان عقائد النصيرية؛ لأن صاحب العقيدة السليمة الواضحة لا يخشى من إعلانها ونشرها بين الناس، ولا يتذرع بأسباب الكتمان الواهية، فالإسلام دين الوضوح لا رموز فيه ولا ألغاز حيث تركنا الرسول على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلاّ هالك، ابتعد عن طريق الهدى والصلاح واتبع طريق الضلال.

خامسًا: قداسات وأعياد النصيرية:

إن إطلاق كلمة قداس على طقوس النصيرية يدل بوضوح على تأثرهم بالنصرانية، فهذه الكلمة مألوفة عند النصارى؛ لأنها من جملة الطقوس التي يعقتدون بها، والنصيرية تقدم أثناء هذه القداسات كؤوس الخمر، وهذا أيضًا يوضح مدى تأثر العقيدة النصيرية بعادات النصارى وطقوسهم.

وهذه القداسات والأذكار لها صفة مقدسة لدى النصيرية وهي ثلاثة:

1 -قداس البخور بيننا يدور في البيت المعمور: وفيه"بخروا قداحكم أيها المؤمنون لعلكم تنالوا السعادة والهنا، والفوز والمنا، وأشهد أن مولانا مولاك علي بن أبي طالب لا حال ولا زال، ولا انتقل من حال، بل هو الكريم المقيم على كل حال".

(1) الحركات الباطنية للخطيب، ص 387 - 388.

(2) انظر: طائفة النصيرية للحلبي، ص 43، الحركات الباطنية، ص 388.

(3) انظر: طائفة النصيرية، ص 43.