الواحد حكمي في الجماعة)، فإذا عرفت هذا فلو كان الأعرابي الأول جاء في اليوم الأول من رمضان، وجاء آخر في اليوم العاشر مثلًا، أوجبنا الكفارة عليه، لأن الأيام أيضًا [1] فيها واحد وجماعة، فنفهم أن حكمه في الواحد حكمه في الجماعة، ويكون مستندنا هذا.

وإذا سأله سائل عن السهو في صلاة الظهر فقال: «اسجد سجدتين» ، فنحن نحكم في صلاة العصر بمثله؛ لأن الصلوات كثيرة ولها واحد وجماعة، فحكمه في الواحد يكون حكمًا في الجماعة.

فإن قيل: هذا في محل النظر؛ لأنه حكم في الظهر، والعصر صلاة أخرى تتميَّز بصفتها عن الظهر، لا كأعرابيٍّ ثانٍ بالإضافة إلى الأول لأنه مثله، ولا كاليوم العاشر من رمضان فإنه مثل الأول.

قلنا: فماذا تقولون لو جاء هندي أو تركي وقال: «واقعت أهلي في نهار رمضان» ؟ فهل نشرِّكه في هذا الحكم لقوله: (حكمي في الواحد حكمي في الجماعة) ؟ أو نقول: [10/أ] إنما كان ذلك حكمًا في الأعرابي، والهندي والتركي يخالفه في الصفة حتي يلزم أن يقال: لو كان السائل طويلًا فلا يلحق به القصير، ولو كان أبرق [2] فلا يلحق به الأشهل [3] ، ولو كان أبيض فلا يلحق به الأبهق [4] ، وإن كان شابًّا فلا يلحق به الشيخ،

(1) ... في الأصل: فيه.

(2) ... كل شيء اجتمع فيه سواد وبياض فهو أبرق، ويقال للعين: برقاء، لسواد الحدقة مع بياض الشحمة. انظر: لسان العرب 11/ 297 - 298 (برق) .

(3) ... الشُّهلة في العين: أن يشوب سوادها زرقة، يقال: عين شهلاء، ورجل أشهل العين: بيِّنُ الشَّهَل، وقيل: الشُّهلة أن يكون سواد العين بين الحمرة والسواد، وقيل: هو أن لا يخلص سوادها. انظر: لسان العرب 13/ 396 (شهل) .

(4) ... في الأصل: الأبهر، ولم أجد من معاني هذه الكلمة ما يكشف عن مناسبتها للمقام. فلعل الصواب ما أثبته، فإن من معاني البَهَق: السواد الذي يعني الجلد. انظر: معجم مقاييس اللغة 1/ 310، وترتيب القاموس 1/ 276، والمصباح المنير 1/ 71 (بهق) - فيكون الأبهق في مقابلة الأسود. ويمكن أن تكون اللفظة: الأسمر.