(وَقَالَ الزُّهْرِيُّ) : ذكره من قول الزهري؛ لأنه روي في حديث أبي أمامة الباهلي وغيره، وإسناده ضعيف.
ومقصود البخاري بما ترجم له أن المعتبر في النجاسات الصفات، فلما كان ريش الميتة لا يتغير بتغيرها؛ لأنه لا تحله الحياة؛ طهر، وكذلك العظام، وكذا الماء إذا خالطه نجاسة ولم تغيره، وكذلك السمن البعيد عن موضع الفأرة إذا لم يتغير كما ساقه البخاري بعد.
(مَا لَمْ يُغَيِّرْهُ طَعْمٌ) : ما لم يتغير طعمه، فنقول: لا يخلوا إما أن يراد بالطعم: طعم الماء، أو طعم الشيء النجس، فعلى الأول معناه: ما لم يغير الماء عن حاله التي خلق عليها طعمه، وتغيير طعمه له لا بد أن يكون بشيء نجس إذ البحث فيه، وعلى الثاني معناه: ما لم يغير الماء طعم النجس، ويلزم منه تغير طعم الماء؛ إذ لا شك أن الطعم هو المغير للطعم، واللون للون، والريح للريح، إذ الغالب أن الشيء يؤثِّر في المُلاقي بالنسبة، وجعل الشيء متصفًا بوصف نفسه، ولهذا يقال: لا يسخن إلا الحار، ولا يبرد إلا البارد، فكأنه قال: ما لم يغير طعم الماء طعم الملاقي النجس، أو (لا بأس) معناه: لا تزول طهوريته ما لم يغيره طعم من المطعوم الطاهرة أو النجسة؛ نعم إن كان المغير طعمًا نجسًا؛ ينجسه، وإن كان طاهرًا؛ يزيل طهوريته لا طهارته، وفي الجملة ففي اللفظ تعقيد.
(حَمَّادٌ) : ابن أبي سليمان.
(وَغَيْرِهِ) : يحتمل أن يريد به ما هو من جنسه من الذي لا تؤثر الذكاة فيه؛ أي: ما لا يؤكل لحمه، وأن يريد أعم من ذلك.
ص 218
(نَاسًا) : التنوين للتكثير إذ المقام يقتضيه، نحو: إن لنا مالًا.
(يَدَّهِنُونَ) : أصله: يدتهنون، قلب التاء دالًا، فأدغم الدال في الدال، قاله الكرماني.
وقال ابن الملقن: يجوز في قراءته: ضم الياء وإسكان الدال؛ أي: يدهنون رؤوسهم ولحاهم، ونحو ذلك، الثاني: تشديد الدال، وفتح الهاء وتشديدها، الثالث: فتح الدال وتشديدها، وكسر الهاء من ادَّهن، قال السفاقسي: وهو ما رويناه، وقدم الأول، وقال: الآخران جائزان.
(ابْنُ سِيرِينَ وَإِبْرَاهِيم) : ابن سيرين: محمد، وإبراهيم: قال والدي رحمه الله تعالى: الظاهر أنه النخعي، وبه جزم الكرماني.
(الْعَاجِ) : أنياب الفيلة، ولا يسمى غير الناب عاجًا، القزاز: أنكر الخليل أن يسمى غيره عاجًا، وذكر غيرهما أن الذيل يسمى عاجًا، «الصحاح» : العاج: عظم الفيل، وفيه أيضًا: المسك: السوار من عاج أو ذيل؛ فغاير بينهما، وامتشط عليه السلام بمشط من عاج.